第四折

_{（洁引聪上云）} 今日二月十五日开启 ， 众僧动法器者 ！请夫人小姐拈香。比及夫人未来，先请张生拈香，怕夫人问呵，则说道贫僧亲者。 _{（末上云）} 今日二月十五日，和尚请拈香，须索走一遭。

【双调】【新水令】梵王宫殿月轮高，碧琉璃瑞烟笼罩。香烟云盖结 ，讽咒海波潮 。幡影飘飖 ， 诸 檀越尽来到 。

【驻马听】法鼓金铎 ，二月春雷响殿角；钟声佛号 ，半天风雨洒松梢。侯门不许老僧敲 ，纱窗 外 定有红娘报 。害相思 的 馋眼脑 ，见他 时 须看 个 十分饱。

_{（末见洁科）（洁云）} 先生先拈香，恐夫人问呵，则说是老僧的亲。

_{（末拈香科）}

【沉醉东风】 惟愿 存在的人间寿高，亡化的天上逍遥。为曾祖父先灵 ，礼佛法僧三宝 。焚名香暗中祷告： 则愿得红娘 休劣， 夫人 休焦，犬 儿 休恶。 佛啰，早 成就了幽期密约。

_{（夫人引旦上云）} 长老请拈香，小姐，咱走一遭。 _{（末做见科）（觑聪云）} 为你志诚呵，神仙下降也。 _（聪云） 这生却早两遭儿也。 _（末唱）

【雁儿落】 我则道这玉 天仙离 了 碧霄， 元来是 可意 种 来清醮 。 小子 多愁多病身， 怎当他 倾国倾城貌 。

【得胜令】 恰便似 檀口点樱桃 ，粉鼻 儿 倚琼瑶 。淡白梨花面，轻盈杨柳腰。妖娆 ，满面 儿 扑堆 著 俏 ；苗条，一团 儿 衠是娇 。

_（洁云） 贫僧一句话，夫人行敢道么？老僧有个敝亲，是个饱学的秀才 ， 父母亡后，无可相报，对我说，央及带一分斋，追荐父母。贫僧一时应允了，恐夫人见责。 _{（夫人云）} 长老的亲，便是我的亲，请来厮见咱。 _{（末拜夫人科）（众僧见旦发科 ）}

【乔牌儿】大师年纪老，法座上 也凝眺 ；举名 的 班首真呆 ^[13] ， 觑著 法聪头 做 金磬敲 。

【甜水令】老的小的，村的俏的 ，没颠没倒 ，胜似闹元宵 。稔色人儿 ，可意冤家，怕人知道，看时节泪眼偷瞧。

【折桂令】 著小生 迷留 没 乱 ，心痒难挠。 哭声儿似 莺啭乔林， 泪珠儿似 露滴花梢。大师 也 难学， 把一个发慈悲的 脸儿 来 朦著。击磬的头陀懊恼 ，添香的行者心焦 。烛影风摇，香霭云飘，贪看莺莺，烛灭香消 。

_（洁云） 风灭灯也。 _（末云） 小生点灯烧香。 _{（旦与红云）} 那生忙了一夜。

【锦上花】外像 儿 风流，青春年少；内性 儿 聪明，冠世才学。扭捏 著 身 子 儿百般做作，来往 向 人前卖弄俊俏。

_（红云） 我猜那生——

黄昏这一回，白日那一觉，窗儿外那会镬铎 ，到晚来 向 书帏里比及睡著，千万声长吁捱不到晓。

_（末云） 那小姐好生顾盼小子！

【碧玉箫】情引眉梢，心绪你知道；愁种心苗，情思我猜著。畅懊恼 ，响铛铛云板敲 ，行者 又 嚎，沙弥 又 哨 ， 恁须 不夺人之好 。

_{（洁与众僧发科）（动法器了）（洁摇铃跪宣疏了 ，烧纸科）（洁云）} 天明了也，请夫人小姐回宅。 _（末云） 再做一会也好，那里发付小生也呵！

【鸳鸯煞】有心争似无心好，多情却被无情恼 。劳攘 了 一宵 ，月儿沉，钟儿响，鸡儿叫。 唱道是 玉人归去 得 疾 ，好事收拾 得 早。道场毕诸人散了，酩子里各归家 ^[14] ，葫芦提闹到晓 。 _（并下）

【络丝娘煞尾】 ^[15] 则为你 闭月羞花相貌 ， 少不得 翦草除根大小。

题目　老夫人闭春院 崔莺莺烧夜香

正名 小红娘传好事　张君瑞闹道场

西厢记五剧第一本终

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[1] 针黹（zhǐ指）女工——妇女从事的针线、纺织、刺绣等活计。黹，制衣、刺绣。《说文》：“黹，箴缕所 衣也。”段玉裁注：“箴，当作针； ，缝也；缕，线也。以针贯缕 衣曰黹。”黹，俗作指；工，亦作红（ɡōnɡ工）。

[2] 杜鹃——即子规鸟，相传为古代蜀王杜宇的魂魄所化。《蜀王本纪》载：“望帝（按，名杜宇）以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜……望帝去时，子 （ɡuī规）鸣，故蜀人悲子 鸣而思望帝。望帝，杜宇也。”《成都纪》、《寰宇记》则以为杜鹃乃望帝所化。杜鹃鸣声哀切，叫后口常流血，《尔雅翼·释鸟》：“子嶲（xī西）出蜀中……以春分先鸣，至夏尤甚，日夜号深林中，口为流血。”子嶲即杜鹃。蔡梦弼《杜工部草堂诗笺·杜鹃行》引《华阳风俗录》：“鸟有杜鹃者，其大如鹊而羽乌，声哀而吻有血。”杜鹃红，即杜鹃鸟口上的血。这里以杜鹃鸣声之悲，形容老夫人心情之悲，以杜鹃叫后的口血来比喻眼泪。

[3] 舍利塔——塔为梵文音译，也译为浮图、浮屠等，指用土木砖石等高积成的建筑物。塔内一般会用称为“龛（kān刊）”的房室或阁子安置佛法道场（如佛骨舍利、佛经等），象征佛教正法、觉者高风之所在，成为人们瞻仰信奉的神圣象征，犹如传统文化中为逝去先人之建坟树碑。舍利为梵语音译，意为尸体、身骨，相传为释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物，后来德行较高的和尚死后，焚尸的凝结物也叫舍利。贮藏舍利的塔即舍利塔，《魏书·释老志》：“佛既谢世，香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不燋，或有光明神验，胡言谓之舍利。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为塔。塔亦胡言，犹宗庙也。”这里泛指佛塔。又，舍利子，亦作舍利弗、舍利弗多，其意为“子”，舍利为其母名。据《大智度论》卷十一、《佛本行集经·舍利目连因缘品》等。舍利子原本修习外道，为佛之驳难者，后皈依释迦牟尼，常随从佛陀，为佛陀十大弟子之一。职明才智，被誉为佛弟子中“智慧第一”。舍利与舍利子不可相混。曲中指前者。据明嘉靖甲子（1564）年的《再建普救寺浮图诗》碑载：“蒲东旧有普救寺浮图，创自隋唐，工制壮丽。”《董西厢》云：“七层宝塔”。原塔毁于地震，嘉靖间重建后为十三层方形砖塔，今存，俗称“莺莺塔”。　侵——《说文》：“ ，渐近也。” 今省作“侵”。　云汉——天河。《诗经·大雅·棫朴》：“倬彼云汉，为章于天。”毛亨传云：“云汉，天河也。”

[4] 洞房——本指深邃之室，《楚辞·招魂》：“姱容修态， 洞房些。”王逸注：“洞，深也。”此即指佛殿，后折“红上佛殿”生云“引入洞房”可证。

[5] 参——佛教仪式，众僧参见住持、坐禅说法、念诵，谓之“参”。《象器笺》：“参，趋承也，晋谒。”这里是瞻仰、拜见的意思。　菩萨——梵语“菩提萨埵”的省称，地位次于佛。菩提，指对佛教真理的觉悟；萨埵，众生。《翻译名义集》卷一引智 释：“用诸佛道，成就众生故，名菩提萨埵。”引法藏释：“以智上求菩提，用悲下救众生。”就是参悟佛教真理，普救众生，于未来成就佛果的修行者。如观世音、文殊、普贤、大势至等，皆为菩萨。

[6] 颠不剌——用法不同则含义各异，故于其解众说纷纭。具体到《西厢记》中，颠，有可爱、风流义；不剌，语助词，有声无义。《诗词曲语辞汇释》：“《五剧笺疑》云：‘不剌，北方语助词，不音 ，剌音辣，去声，如怕人云怕人不剌的，唬人云唬人不剌的。’盖为衬垫语辞之用，无意义可言也。《董西厢》一：‘怕曲儿捻到风流处，教普天下颠不剌的浪儿每许。’颠有风流或轻薄之义，此为风流义。颠不剌的浪儿，意言风流浪子也，与上句风流相应。《西厢》一之一：‘颠不剌的看了万千，似这般可喜娘罕曾见。’生得风流，长得可喜，为当时习用语。此与可喜对举，亦当为风流意。”

[7] 每——是从元代俗字“懑”衍变来的。宋·周 《清波杂志》卷一：“钦圣云：‘便休与他懑宰执理会，但自安排着。’”宋·叶寘《爱日斋丛钞》卷五：“懑，本音闷，俗音门，犹言辈也。”《通俗编》卷三十三“们”条：“北宋时先借‘懑’字用之，南宋则借为‘们’，而元时则又借为‘每’。”按，今冀中一带读“们”为“每（měi美）”。

[8] 齐齐整整——即齐整，指妇人容貌端庄匀称。《通俗编·状貌·齐整》：“按，凡物整顿者，古均谓之齐整，而时俗多于妇人言之，唐以来有然也。……《集韵》云， ，妇人齐整貌。”

[9] 剔——程度副词，极，很。　团 （luán栾）——圆。《一切经音义》：“团，圆也。”《正字通》：“ ，团 ，圆也。”

[10] 氤氲（yīn　yūn因晕）——又作 缊。烟气蒸腾、纠结缭绕之意。《易·系辞下》：“天地 缊，万物化醇。”孔颖达疏：“ 缊，相附著之义。言天地无心，自然得一，唯二气 缊，其相和会，万物感之，变化而精醇也。”释文曰：“ 缊，本又作氤氲。”

[11] 早是——已经是，本来已经。《敦煌变文集·伍子胥变文》：“蒙王收录，早是分外垂恩，更蒙举立，为臣死罪，终当不敢！”　扑堆——遍布，堆聚。扑，或作“ ”，《方言》：“ ，聚也。”

[12] 锦片也似前程——形容婚姻美满似锦如花。郑德辉《 梅香骗翰林风月》楔子：“全凭玉带为媒证，锦片姻缘指日成。”前程，元剧中多指婚姻，乔吉《李太白匹配金钱记》第四折：“寄与他多情女艳娇，你着他别寻一个前程倒好。”宋已有此语，见《夷坚丁志》郎岩妻条。

[13] 举名——做佛事时的呼令。　班首——头领，此指主持法事的和尚。　呆 （láo劳）——元时口语，王伯良曰：“呆 ，方言也，犹言痴呆懵懂之意。古本作劳，音义并同。”闵遇五曰：“ ，劳去声，北方骂人多带 字，如云囚 、馋 之类，不知何义。”按， ，通“痨”，病，北方骂人加痨字，表程度之深。

[14] 酩（mǐnɡ）子里——也作瞑子里、冥子里，宋元俗语，有暗地里、昏暗糊涂、忽然、无端诸义，张耒《明道杂志》：“冥子里，俗谓昏也。”陈眉公：“酩子里，犹云昏黑。”赵长卿〔簇水〕词：“闵子里、施纤手。”万树《词律》注云：“闵子里，即酩子里，乃暗地里之谓也。”宁希元《元曲的假借和音读》：“‘冥’、‘瞑’、‘酩’都是假借，本字当作‘ ’，就是地室。《说文》：‘ ，北方为地空，因以地穴为 户。从穴，皿声，读若猛。’……元曲中的‘冥子里’本是名词，‘昏暗’、‘忽然’、‘无端’，都是由‘ 子’给人的生活感受后起的引申义。”

[15] 络丝娘煞尾——《西厢记》五本，前四本戏结束时，因情节未完，在套曲之外都用〔络丝娘煞尾〕二句，承上启下，剧情已完便不复用。凌濛初曰：“此有〔络丝娘尾〕者，因四折之体已完，故复为引下之词结之，见尚有第二本也。此非复扮色人口中语，乃自为众伶人打散语，犹说词家有分交以下之类，是其打院本家数。王（按，指王伯良）谓是 弹引带之词而削去，太无识矣。”打散，即散戏时送客的“饶戏”。毛西河《西河词话·连厢词》云：“少时观《西厢记》，见每一剧末，必有〔络丝娘煞尾〕一曲，于扮演人下场后复唱，且复念正名四句。此是谁唱谁念？至末剧，扮演人唱〔清江引〕曲，齐下场后，复有〔随煞〕一曲、正名四句、总目四句，俱不能解唱者、念者之人。及得《连厢词》例，则司唱者在坐间，不在场上，故虽变杂剧，犹存坐间代唱之意。此种移踪换迹，以渐转变，虽词曲小数，然亦考古家所当识者。”王伯良《新校注古本西厢记例三十六则》则云：“至诸本益以〔络丝娘〕一尾，语既鄙俚，复入他韵；又窃后折意提醒为之，似 弹说词家所谓‘且听下回分解’等语；又止第二、三、四折有之，首折复阙，明系后人增入。但古本并存，又《太和正音谱》亦收入谱中，或篡入已久，相沿莫为之正耳。今从秣陵本删去。”孰说为是，有待详考。 CHL39Xj6DABWTeoyVFkQc9OBBw+Nl2YEfrCeUDvf49FWB1eLOY3DAfTQk32Hyv0r