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玉版，玉质版块。论要，即要论，重要理论。古人认为本篇论述的揆度、奇恒、色脉的道理至关重要，因而将其镌刻在玉石上，以示珍重，以便保存流传，故名为“玉版论要”。
全篇以神、色、脉为基础，论述了揆度、奇恒的概念及运用，论述了观色切脉判断预后顺逆的重要性，以及脉象逆从与四时八风的关系。色脉合参是《内经》强调的诊察方法。色脉是神气的外现，是脏腑功能正常与否的外在表现，所以色脉合参可以诊断疾病、判断预后。
黄帝问曰：余闻揆度 ［1］ 奇恒 ［2］ ，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病 ［3］ 也。请言道之至数 ［4］ 。五色脉变，揆度奇恒，道在于一 ［5］ 。神转不回，回则不转 ［6］ ，乃失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机 ［7］ 。
容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐 ［8］ 主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱，不治，百日尽已。脉短气绝死，病温虚甚死。色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死 ［9］ 。阴阳反他 ［10］ ，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
搏脉 ［11］ 痹躄，寒热之交。脉孤为消气 ［12］ ，虚泄为夺血 ［13］ ，孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴 ［14］ 始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。
［1］揆（kuí）度（duó）：权衡度量的意思。从色脉的变化测度疾病的浅深顺逆。
［2］奇恒：奇，异也；恒，常也。奇恒，异常之意，指疾病变化。又，揆度、奇恒、五色、脉变，皆系古代医学文献。马莳注：“俱古经篇名。”
［3］奇病：异于寻常的病。
［4］至数：数，理数。即重要的理数。
［5］道在于一：王冰注：“一，谓色脉之应也。知色脉之应，则可以揆度奇恒矣。”
［6］神转不回，回则不转：神，人体生命活动的总称。转，功能正常，生生不息。回，逆乱，失常。
［7］合玉机：玉机，指《素问·玉机真藏论》。是说本篇理论与《玉机真藏论》的观点相一致。
［8］齐：同“剂”。
［9］重阳死，重阴死：男子属阳，左为阳，若病色见于左，则为重阳，为逆，预后差。女子属阴，右为阴，若病色见于右，则为重阴，为逆，预后差。
［10］阴阳反他：新校正认为应是“阴阳反作”。可从。
［11］搏脉：脉搏击指坚劲。
［12］脉孤为消气：脉孤，孤阴孤阳之脉。孤阳脉，洪大之极，必消阴气。孤阴脉，微弱之甚，必消阳气。王冰注：“夫脉有表无里，有里无表，皆曰孤亡之气也。若有表有里，而气不足者，皆曰虚衰之气也。”
［13］虚泄为夺血：泄，泛指各种泄而不收的病证，如自汗、腹泻、遗精、衄血等。脉虚并见泄而不收的病证，则耗伤阴血。
［14］太阴：指手太阴之寸口脉。
黄帝问道：我听说揆度、奇恒各有所指，怎样分别及应用呢？岐伯回答说：揆度，是判断病之浅深顺逆的。奇恒，是讨论疾病的特殊变化的。请让我讲讲诊察疾病中最重要的道理。无论是察色按脉，还是揆度奇恒，关键在于患者是否还有神气。若神气旺盛，气血功能正常，则有生机。若神气衰败，气血运行逆乱，则丧失生机，这是最重要的理数，其内容非常深奥微妙，刻在玉版上，与《玉机真脏论》理论相参合。
诊察病色要在面部的上下左右各个部位观察，不同的部位，所主脏器及病证均不同。若病色浅，说明病情轻，用汤液治疗，十天则痊愈。若病色深，说明病情较重，必须用药剂治疗，二十一天能痊愈。若病色更深，说明病情更重，要用醪酒治疗，需一百天能痊愈。若面色夭然不泽，晦暗枯槁，全无神气，是死证，大约一百天时就死亡。若脉来短促无力，伴有元气大伤，为死证。若患温热病而元气败绝，也是死证。病色在面部的上下左右不同的部位，其诊治的要领也不同。病色由下往上移动变化的，病情重，为逆；由上往下移动变化的，病情轻，为从。女子病色见于右为逆，见于左为从；男子病色见于左为逆，见于右为从。若疾病继续发展，男子色见于左，阳人病阳分，为重阳，是死证；女子色见于右，阴人病阴分，为重阴，也是死证。阴阳之气逆乱所造成的病证，在治疗时，就要采取平调阴阳之法，这就是奇恒揆度的道理。
脉来搏击指下而坚劲，为肢体麻木不仁的痹证和两足萎废不用的躄证，因寒热交侵所致。脉孤则使阴阳之气消散；脉虚并见泄而不收的病证，则耗伤精血。脉孤则病重，为逆；脉虚则尚有回生之机，为从。用奇恒之法诊治疾病，必须从手太阴肺经的寸口开始。若出现克我者所主的脉象，叫逆，病情重而不治，必死。若出现我克者所主的脉象，叫从，较易治疗。八风四时更迭胜负，终而复始，循环不休，若违反自然界的四时阴阳变化规律，则会引起诸多病变，一定要懂得这些道理。