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菩提达摩，在527年到我国传播佛教。自此之后，经过菩提达摩的宣传，以及我国本土文化的影响，逐步形成了如今的禅宗。
而在传承的过程当中，出现了禅宗六组以及一代代著名的禅师，为禅宗的发展与传承作出了巨大的贡献。
道安俗姓卫，常山扶柳县人氏。幼年父母早亡，由外兄孔氏抚养。生于东晋怀帝永嘉六年，卒于孝武太元十年。
道安自幼聪慧过人。但长得比较丑陋，皮肤粗糙黧黑，手臂上还有一大块赘肉，实在不讨人喜欢。他舅父很不喜欢他，于是在他11岁时就将他送去出家。
梁《高僧传》卷四说他“年七岁读书，再览能诵，乡邻嗟异”。12岁披剃为僧，因形貌丑陋，不为其师所重，被派至田间劳役。他精勤劳动，重视修持，毫无怨色。3年后，他向师求经阅读，师随意给他《辩意经》一卷，约5000言，他带至田间，利用休息时间读诵。
晚上回来时将经书还给师父，并要求换一本，其师说：“昨经未读，今复求耶？”道安说他已经读完。其师半信半疑，就再取《成具光明经》一卷，约10000言。道安照样带至田间阅读，晚间归来，又将经书还师。师命背诵，道安一字不差诵毕，其师大惊，从此重之。
原来道安天禀特异，有过目不忘之智。他在外公家曾读过几年书，远胜一般人读10年书。道安18岁时，其师给他授了具足戒；到他20岁时，又鼓励他到各地去游方、参学。
道安先到邺都住中寺。其时西僧佛图澄正在该寺弘法，见到道安，知是奇才。但同寺其他僧人，见道安丑陋，皆生轻慢之心。佛图澄对他们说“此人远识，非年俦也”。道安因被佛图澄赏识，就师事之。
佛图澄每次讲经完，由道安复述，但听众对他比较轻视小瞧，并扬言“须待后次，当难杀昆仑子”，后来道安再次复讲，听众故意提出许多疑难问题来刁难他，但他都能轻松地为之解释，使得疑难者心悦诚服。因此他获得了“漆道人，惊四邻”的美誉。
自此之后，道安的名气大振，僧徒称集，建立了中国僧人主持的第一个教团，慧远等名僧先后投至其门下。
道安的名气在社会上传播，博得了东晋许多官员的赏赞，如桓朗子、朱序、杨弘忠、郄超、卢歆等人，有的请他讲经说法，有的送食米铜钱供养，有的则为他创建寺院。东晋孝武帝则下诏书表扬道安，要求当地政府为他提供与王公同样的俸禄。
当时的佛教离创始人释迦牟尼佛已近千年，道安认为对佛教教理，应加以深究，并大力弘扬，使信奉者有所遵循。他说“宗匠虽邈，玄旨可寻，应穷究幽远，探微奥，令无生之理宣扬季末，使流遁之徒归向有本”。
并州支昙法师在讲《阴持人经》时，道安闻之，辞离了澄师，前往并州听讲。听后不胜感佩，从之受业。后又辞别支昙师，至飞龙山、太行山、恒山等地，到各处游方问道，遍寻经律，作深入研究。
时道安法师已颇有声望，经常讲经说法，融“道俗欣慕”，并募资建寺塔，曾应武邑太守卢歆的邀请讲经说法。
道安法师45岁时，住山西受都寺，慕名而来投师者，有徒众数百。他提倡农禅并重，戒律严谨。
慧远大师出生于山西代县世代书香之家。远公从小资质聪颖，勤思敏学，13岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学，旁通老庄。
21岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》。于是悟彻真谛，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。
慧远大师出家后，卓尔不群，发心广大，“常欲总摄纲维，以大法为己任”，精进为道，无时或懈，道念日纯。道安大师常常赞叹说：“使佛道流布中国的使命，就寄托在慧远身上了！”
于此，可见慧远的器识超出常伦。慧远24岁时，便开始升座讲经说法，听众有不能理解的地方，慧远便援引庄子的义理为连类，采用格义方法，令听众清楚地领悟。由于这种讲经的善巧方便，道安大师便特许慧远阅读外道典籍。
慧远讲道之余也勤以著述，相传鸠摩罗什大师读到慧远所著《法性论》，大加赞叹称：“边国人未有经，使暗与理会，岂不妙哉！”
在弘法传道的过程中，许多人皈投到慧远座下。东晋太元四年，道安大师为前秦苻坚所执，只好奔往长安，其徒众分散四处，慧远率领弟子数十人，计划去广东罗浮山，路过江西九江时，见到庐山清净，足可以息心敛影办道，于是驻锡庐山的龙泉精舍。
当时，有慧远的道友慧永，对刺史桓伊说：“远公刚刚开始弘法，就有很多的徒众来亲近他，将来一定有更多的学者来追随他，如没有一个比较大的道场，那怎么行？”
桓伊听了这话，发心建造东林寺。慧远自此以东林为道场，修身弘道，著书立说，三十余年迹不入俗，影不出山。由于慧远德高望重，当时的东林寺成为南方佛教的中心，天竺僧侣，望风遥仰。“东向稽首，献心庐岳”。庐山东林寺与长安逍遥园鸠摩罗什译场，作为南北二大佛教中心，遥相呼应。
慧远作为一代佛教领袖，十分注重僧格的尊严，针对当朝某些官员提出沙门应礼拜帝王的说法，著《沙门不敬王者论》5篇，阐述僧人不礼拜帝王的道理，高标出家修道的胸襟，云：“出家者，能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗，则服章不得与世典同礼；遁世，则宜高尚其迹。夫然者，故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫，远通三乘之津，广开人天之路。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，固已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝，外阙奉王之恭而不失其敬也。”
慧远于此推重出家的志向，赞叹修道的功德，就是要让世人怀有敬僧之心，也令僧人自尊自强。由此，慧远严正声称：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。”
一番言辞，掷地有声，凛然刚骨，力争僧格的尊严与独立。终于使篡位的桓玄下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制，自此便成为我国古代的规约。
杯渡禅师为南北朝刘宋时代的佛教僧人。据《佛祖通载》描写：“神僧杯渡，初出冀州，如清狂者，挈一木杯，渡水必乘之，因号焉。”
《高僧传·卷第十·神异下·杯度八》记载：有一人，有神力。当时的人不知他的姓名，但因他常以木杯放水中泛行渡海，故此称其为杯度。
最后在元嘉五年三月初八，杯度见过一些佛教信徒后，自称：“贫道当向交广之间不复来也。”。当时的交广地区相当于现在的广东、广西和越南北部。
相传他后来来到香港屯门修道，在青山的一个大山岩中居住。因而，此山被名为“杯渡山”，他的门徒在岩前筑一茅屋称作“杯渡庵”，后称“青山古寺”，至民国初年改建成“青山禅院”。
法显，东晋僧人。俗姓龚，山西临汾人。幼年时，他的3个兄弟先后夭折，父母唯恐法显也遭遇不测，在其3岁时就让他剃度为沙弥，但仍住在家中。后因患病将死，才将他送往寺院。病愈之后，法显就不再返回俗家。
20岁受具足戒，慨叹律藏残缺，抱着对佛典的崇敬，矢志前往西域、印度寻求戒律原典。法显在佛教史上不独为佛教的高僧，在我国留学史上也是空前的第一人，他对民族文化的贡献与影响可说是光耀千古。
法显在印度时广为搜求经律，当时的北印度诸国皆用口传，并无经本可抄，因此法显再到中印度，在城邑的摩诃僧伽蓝取得《摩诃僧只律》。据说，这就是只洹精舍所传的律本，18部律由其衍生而出，是佛陀在世时，大众所共同奉行的法规。
此外，他又得到《萨婆多部钞律》7000偈、《杂阿毗昙心论》6000偈、《綖经》2500偈、《方等般泥洹经》5000偈及《摩诃僧只阿毗昙论》。法显在印度的生活期间，用心学习梵文与梵语，抄得经律等，终于完成了他赴印度求律的目的与愿望。
义熙八年，经过80余日的长途跋涉，法显到达长广郡界的崂山。登陆后，青州太守李嶷遣使迎请法显到郡城，热忱款待，法显在此住了一冬一夏。
法显从长安出发时，已经是60岁左右的“耳顺”之年，一路西行，经6年到达印度中部，停留六年，归时经狮子国等地，又过了三年才回到青州，前后已经过了十五年，游历三十国。
义熙九年，法显到京都建康，在道场寺与佛驮跋陀罗从事翻译，前后译出《摩诃僧只律》40卷、《僧只比丘戒本》1卷、《僧尼戒本》1卷、《大般泥洹经》6卷、《杂藏经》、《杂阿毘昙心论》等，共计百万余言。
法显在建康居住数年后，再转往荆州的辛寺，在此圆寂，享寿86岁。
佛陀禅师，意译为觉者，本是天竺人。早年在天竺时，性喜守静习禅，与同伴5人相随出家修道，其他5人都已正果，唯有他无所收获。佛陀乃勤苦励节，自怨自艾。已得道的一位同伴劝他说，修道要看机会，时机一到，自有成果。我看你与中国有缘，我们还是到中国等待机缘吧。佛陀便与这位道友一同游历，于北魏孝文帝时来到魏都平城。
北魏自孝文帝之后，禅法大行，一般僧人都以禅诵为务，不重讲论。佛陀精于禅法，正好投合了北魏社会的习尚，深受孝文帝的敬重。孝文帝特地为佛陀设立禅林，凿石为龛，让他结徒修禅。
修行所需的一切用品，都由朝廷供给，事事丰厚。而佛陀在平城修行一段时间后，禅法更加精进，坐禅入定时常常出现一些人们难以理解的神异事迹，道俗都认为这是他道行高深而产生的徵应。
平城城内有一位姓康的富户，家财百万，崇重佛法，专门为佛陀造了一所禅院，让佛陀居住，静修禅业。修行中又有神异现象发生，康家老少惊奇赞叹，都以为佛陀已经得道成佛。消息迅速传遍远近城乡，佛陀由是声名大噪，誉动朝野。
孝文帝于太和十八年迁都洛阳，让佛陀也同行至洛，又由朝廷营造静院，拨给佛陀居住。洛阳是东汉以来的旧都，地处南北之中，交通方便，文化发达，热闹非凡。况复迁都伊始，事务殷繁，嘈杂倍于平时。佛陀修禅需要安静的环境，不适应洛阳城中的热闹忙乱气氛，便常常到洛阳城东南方的中岳嵩山，在那密林幽谷中屏营独处，流连忘返。
孝文帝尊重佛陀的意愿，下敕令有司在嵩岳择地为佛陀造一寺院，供给衣食。佛陀把寺址选在嵩岳的少室山，亲自加以规划经营。寺成，即有名的少林寺，佛陀自任寺主。
佛陀晚年，仍住于少林寺，但已不参与寺务，也不再传法授徒。他嘱徒众们互相学习，自相成业，自己移住到寺外一间小房子里，独自静修静养。
临终之前，他亲自在这间房子的墙壁上手画神像，画讫而终。他画的神像，曾经保存了很长的时间，供崇敬他的人们瞻仰。
佛教是从印度传来的，中印佛教交流的印证者和纪念地就是南华寺。该寺创立者为印度高僧智药三藏。
南朝梁武帝天监元年，智药三藏尊者到中国，他先去北方朝礼山西五台山文殊菩萨道场，再折回南方，由南海北上广州，中途经过曹溪口时，见这里山青水秀，手掬水饮，感到味美香甜，于是决定溯流而上。
他看见了一块山水环绕、峰峦奇秀的地方，感叹这里宛如印度西天佛国的宝林山，应是沙门修道的最好场所。便留足而驻，倡议乡民们建寺造庙，预言百余年之后一定会有无上法宝来这里弘宣佛教，那时来这里的求学道修道者将会丛林云集。
佛教的教义称佛、法、僧三宝，佛是释迦牟尼，佛教的创始人和教主，法是指佛教的教义与实践，僧指的是佛教的僧人。智药将寺院取名“宝林”，既是想说明未来这里的僧宝众多，同时也寓意这地方的宝贵，是佛教丛林中的一块重要的宝地。
智药三藏的行为得到了当时担任地方官韶州牧侯敬中的支持，他将智药的话转奏朝廷，梁武帝本人是一位非常虔诚的佛教徒，对佛教的事情非常支持，他听说后决定赐额“宝林寺”。南华寺从一开始创建就与皇帝朝廷结下了不解之缘！
后人为了纪念智药三藏创寺的功绩，专门在寺里建了“智药三藏尊者纪念堂”。智药三藏圆寂后的真身，就放在这里接受人们的供养。
慧思大师俗姓李，北魏延昌四年诞生于河南上蔡县。15岁信仰佛教出家，20岁受具足戒后严守戒律，每天读诵《法华》等经，精进苦行。
慧思在河南一带游学近20年之久，参禅访道学摩诃衍义，读经打坐悟法华三昧；遍历诸苦弘扬大乘，屡遭厄难领众南寻。54岁入居南岳衡山，直至最后合掌而逝，世寿63岁。
他的著作大都出于口授的记录，具体有《诸法无诤三昧法门》、《随自意三昧》、《法华安乐行义》、《立誓愿文》、《受菩萨戒仪》、《大乘止观法门》，共6部10卷。
慧思大师的禅法的思想秉承了北齐慧文禅师，如《佛祖统纪》、《法华经》、《般若经》、《大乘起信论》等，这使他的禅法思想更为丰富多彩。
从他的禅法渊源角度可以看出，他的禅法主要有以下几个方面的特色：
第一，慧思大师受师承的影响，非常重视持戒修禅定，在他的著作中，关于修习禅定的开导非常多，占有很重的分量。他对当时一些不注重禅修的义学论师，提出了强烈的批判，同时，他还接受了早期传入我国的如来禅，这是从慧文禅师处直接继承而来的。
第二，慧思大师受益于《法华经》颇深，所以极力主张依《法华经》的义理进行禅修，这在他所著的《法华安乐行义》中表达得非常清楚。因此，《法华经》成了天台宗的根本典籍，这不能不推功于大师的提倡和弘扬。
第三，慧思大师又与《般若经》情有独钟，读诵受持，为解说，自不在话下。又继承了慧文禅师悟《大智度论》中“三智一心中得”的观法，而形成了自己的禅法。其禅法特色带有很深的般若意味。
第四点，他在入住南岳之前，就对古唯识学有所涉猎，但还未成体系。及至迁居南岳接触到《大乘起信论》之后，他的思想大为改观，并以此思想与实际修行联系起来。
章安大师，隋代名僧。俗姓吴，字法称，名灌顶。世称章安大师、章安尊者。浙江临海人。
章安大师7岁从摄静寺慧拯出家，20岁受具足戒。慧拯入灭后，于583年至天台山修禅寺谒智顗，承习天台教观。
此后，随侍智顗，597年智顗圆寂，师奉遗物献贡晋王广，王遣官送返，并致唁辞。
章安大师晚年住会稽称心精舍，讲说法华。贞观六年圆寂，世寿72岁，追谥总持尊者。
师智解辩才绝伦，能领持智顗之遗教，如法华玄义、法华文句、摩诃止观等，集记大小部帙百余卷，以传后世，今日智者大师之教文不坠，全仗师之力，后世尊为东土天台宗第五祖。
著有《大般涅槃经玄义》2卷及《经疏》33卷、《观心论疏》5卷、《天台八教大意》1卷、《隋天台智者大师别传》1卷、《国清百录》4卷，以上现今尚存。此外，《仁王经私记》3卷、《仁王疏》4卷等已散佚。
神秀，唐代高僧。俗姓李，河南人。少习经史，博学多闻，50岁时，到蕲州双峰山东山寺谒禅宗五祖弘忍求法，后出家受具足戒。曾从事打柴汲水等杂役6年。弘忍深为器重他，称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”，令为“教授师”。为北宗禅创始人。
相传弘忍为付衣法，命弟子们各作一偈以呈，神秀作偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍认为未见本性，未付衣法。弘忍死后，他在湖北江陵当阳山玉泉寺，大开禅法，声名远播。四海僧俗闻风而至，声誉甚高。
武则天闻其盛名，于700年遗使迎至洛阳，后召到长安内道场，时年90岁。深得武则天敬重，命于当阳山置度门寺，于尉氏置报恩寺，以旌其德。
唐中宗即位后，更加礼重。中书令张说也向他问法，执弟子礼。神秀逝世以后中宗赐谥“大通禅师”。弟子普寂、义福继续阐扬其宗风，盛极一时，时人称之为“两京法主，三帝门师”，两京之间几皆宗神秀。后世称其法系为北宗禅。
神秀的根本思想可以从他作的示众偈中看出：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”他继承道信以来的东山法门，以“心体清净，体与佛同”立说。因此，他把坐禅习定、住心看净作为一种观行方便。
后惠能弟子神会出来论定南北宗优劣，以神秀之禅由方便入为渐门，以惠能禅直指人心为顿门，于是有南顿北渐之分。北宗禅仅传数代即衰。普寂弟子道璇曾将北宗禅传往日本。
神秀继承了道信、弘忍以心为宗的传统。认为“一切佛法，自心本有”，反对“将心外求”。禅风以“拂尘看净，方便通经”为特点。
行思，唐代高僧。俗姓刘，世称青原行思，江西吉安人。相传他系汉长沙王的后裔。行思与菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、南岳怀让并列为六祖慧能大师坐下五大弟子。
禅宗南宗分为怀让的南岳和行思的青原两大法系，两大法系又衍化出五个宗派，合称禅宗五家。其中曹洞、称门、法眼三家属青原法系。曹洞宗以宜丰洞山、宜黄曹山为基地，日渐兴旺，长期流传，影响及于国外。五代时传入朝鲜，南宋时传至日本。
行思禅师自幼出家，生性沉默，同修们每次聚集论道，行思禅师皆默然自照。697年，行思闻曹溪法盛，遂前往参礼。行思初见六祖时，六祖从与他的对话中得知行思已经证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅盘、烦恼菩提等二边分别，于是对行思禅师十分器重，知道他已契入佛心，堪当一方化主。
当时，六祖座下徒众很多，龙象之才也不少见，而行思禅师却独居徒众之首，其修证境界，犹如当年二祖不言，达摩便说他“得髓”一样，足见他已得六祖之髓。
行思禅师得法之后，即回到吉安青原山净居寺，恪守不立文字的祖训，弘扬顿悟学派，开法化众，四方禅客云集。其禅风素来以扑朔迷离著称。青原行思禅师在青原山净居寺弘法数十载，为禅宗顿悟学派献出了毕生精力。唐开元二十八年（公元740年）十二月十三日，升堂告众，跏趺而逝。唐僖宗谥为弦济禅师，塔曰归真。
南岳怀让，唐代高僧。俗姓杜，陕西安康县人。为禅宗六祖慧能的得意弟子。
怀让于687年，在荆州玉泉寺弘景出家。当年受戒后，志慕禅宗，先参嵩山慧安，继参曹溪。因慧能问“什么物？怎么来？”不能作答，为探究8年，忽有省悟，往慧能处谈个人领会，得到慧能的赞许，于是随侍六祖慧能15年。
慧能归西后，怀让告别曹溪，于713年来到南岳，住般若寺，担任般若寺住持后，集资将寺院重新修缮一新，并将“般若寺”改为“观音寺”，辟为禅宗道场，广收法徒，大力弘扬慧能的禅宗“顿悟”法门。
当时在南岳结庵修行的马姓道一和尚请教如何才能成佛，怀让便指心发问：“如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？”
道一无言以对，怀让见机开导说：“禅是坐不出来的，佛也是坐不出来的。”以后道一拜怀让为师，专修“我心即佛”、“见性成佛”的“顿悟法门”。
道一后在江西开堂说法，弘传南宗教义，成为一方宗主。后人把怀让磨砖的地方称为“磨镜台”，并刻上“祖源”两字。
怀让在道一离开南岳后不久，于唐天宝三年八月十一日圆寂于南岳般若寺，唐敬宗赐谥为大慧禅师，世称禅宗七祖。慧能南宗正是通过青原行思、南岳怀让形成了唐代我国佛教“一花五叶”、“五叶流芳”的兴盛局面。
马祖道一，唐代著名禅师，又称洪州道一、江西道一。唐朝汉州什邡县人。据史书说此人容貌奇异，牛行虎视，舌头长得可以触到鼻了，脚下有二轮文。
马祖道一幼年在成都的净众寺从金和尚出家，开元年间至衡岳，从怀让禅师习禅。天宝初年到过福建建阳佛迹岭，开始弘化授徒。不久到江西临川的西山，后又至江西赣县的龚公山宝华寺弘法28年。
769年，马祖道一来到江西南昌的开元寺说法，四方信徒称集洪州，入室弟子139人，使开元寺成为江南佛学中心，洪州禅由此发源。
和师傅怀让相比，道一是广授门徒的禅师。怀让那一辈人如果是静修僧的话，马祖则是开宗门的一代。据史书说江西的法嗣广布天下，影响深远，称洪州宗，与青原一系下的石头宗遥相呼应，自此禅宗大盛于天下。
日本哲学、佛学、汉学大师铃木大拙指出：“马祖为唐代最伟大的禅师。”胡适称马祖为“中国最伟大的禅师”。
马祖开法几十年，入室弟子130余人。这些人离开师傅后，各主一方，大唱宗风，变化无穷。唐宪宗贞元四年的正月，马祖在建昌登石门山，在山林间漫步时，见洞壑平坦，心生爱意，于是对身旁的人说：“下个月我的这把老骨头就要到这里来了！”
回到寺中就显出病症来。病中有一天，马祖大师突然表现得不安，院主就问：“和尚这几天尊候如何？”
“日面佛，月面佛。”马祖回答。
这是马祖灭前留下的最后一则公案，后人多有参解。有人用左眼是日面佛、右眼是月面佛解释，《碧岩录》说都是“没交涉”，不相干。
有位尼总持重病，作颂：“气绝绝精绪，举意意无路，瞬目尚无小，常年不出户。”颂被一位芙蓉道楷禅师见到，说：“只此一颂，自然绍得吾宗。”是说此颂有马祖当年日面佛、月面佛的禅境。
人在死之将临的病中，万念寂然不起，只有生命的本能在动，是最易由此自见心性的，马祖的“面佛”或许说的就是这种境界。
宏智正觉禅师也曾作过一偈：“日面月面，星流电卷。镜对像而无私，珠在盘而自转。君不见砧锤前百炼之金，刀尺下一机之绢。”铁锤在铁砧上百炼金钢，刀尺裁织下一机绢帛，这是说马祖大师在病中还总是那样不忘做功夫。至二月一日，马祖要人为他沐浴，之后跏趺而灭。
希迁，唐代禅僧。俗姓陈，广东端州高要人。年轻时即沉毅果断，自信力特强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。旋赴曹溪，投禅家南宗慧能门下，受度为沙弥。
慧能逝世时，他还没有受具足戒。不久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。
不久，行思又命希迁持书前往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让那里求学，经过一番锻炼，再回到静居寺，后来行思就赋法与他。
742年，希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。
764年，希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山唯俨。于790年逝世。
唐代僧，为牛头宗第四世祖师。世称“金陵法持”。俗姓张，江苏南京人。
他幼年出家，到了31岁听说五祖黄梅弘忍之名，特往礼谒，蒙示法要。后至青山参礼慧方禅师，为其入室弟子。及至付法于门人智威，遂出山住江宁延祚寺。
长安二年圆寂，世寿68岁。遗嘱令露骸松下，饲诸禽兽，令得饮血肉者发菩提心。
唐代高僧，出生于福建朱姓家庭，在浙江绍兴大云寺剃度出家，依道智和尚受业。后到江西参马祖道一，由马祖直示而开悟。
据说，大珠慧海在具有一定佛学基础后，外出称游参禅，在他初次参马祖道一时，马祖问他：“从什么地方来？”
他回答说：“从越州大称寺来。”
马祖又问：“来这里想做什么呢？”
他回答说：“来求佛法。”
马祖说：“我这里一物也没有，求什么佛法？你不顾自家的宝藏，抛家散走有何意义？！”
他问：“什么是慧海的宝藏呢？”
马祖回答他说：“现在问我者，就是你的宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”慧海听后顿有所悟，并认识到了自己的本心。
由于内心充满了喜悦，他不由自主地伏地叩头，礼谢马祖如降甘霖般的开示。慧海遂拜马祖为师，并侍奉师傅6年。因为以前的受业师智和尚年老，所以返回去奉养自己的剃度师，他虽然已经明心见性，但是深藏不露、韬光晦迹，甚至表现得笨嘴拙舌、呆板木讷。
慧海禅师撰写了《顿悟入道要门论》。法侄玄晏将该论偷偷拿出去，呈献给远方的马祖。马祖看完后大加赞赏，并告诉众人说：“越州有大珠，圆明光透自在，没有任何遮障的地方。”大众中有人知道慧海禅师姓朱，传出去后，有些人就相邀一起到越州寻访依附他，并称禅师为大珠和尚。
大珠禅师告诉大家说：“禅客！我不会禅，也没有任何法可以向你们展示。你们不用辛苦地站在这里了，各自回去休息吧。”
可是这一时期学侣们非但不减少，反而越来越多，白天、夜晚都有人提出问题，事不得已，大珠慧海禅师只好随问随答，其智慧犹如泉涌，其辩才自在无碍。
有个三藏法师问：“真如有变易吗？”
禅师回答说：“有变易。”
三藏法师说：“禅师错了。”
禅师反问三藏：“有真如吗？”
三藏法师回答说：“有。”
禅师说：“要是没有变易，决定是个凡僧。没听说过吗？善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如要是没有变易，三藏真是个自然外道啊。”
三藏法师说：“要是这样的话，真如就有变易了。”
禅师说：“若执真如有变易，也是外道。”
三藏法师说：“禅师刚才说真如有变易，如今又说不变易，如何才是确当的呢？”
禅师说：“若了了见性的人，如摩尼珠现色，说变也行，说不变也行。若不见性的人，听说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”
大珠慧海的禅学思想是一个组织严密，逻辑清晰，内涵丰富的体系。从大珠慧海的禅法中，我们可以体会到南宗禅对般若中道思想的重视，对如来藏空与不空二义的强调，这对加深我们对禅宗心髓的理解，领会参禅的基本理路，纠正对真常唯心论的偏见，具有重要的意义。
怀海本姓王，俗名木尊，长乐沙京村人，生于720年。传说王木尊幼年哑不能语，一天祖母带他到附近的龙泉寺烧香，他突然开口说话，回到家里又成哑巴，于是落发在寺中为僧。
后来去江西南昌师从高僧马祖道一修禅，得道后在江西奉新大雄山，俗称百丈山开山说法，因此世人尊称他为百丈禅师。他针对当时丛林初立，未订规章的现象，便参照大小乘戒律，制定各派都能接受的《禅门规式》，被寺院普遍推广，世称《百丈清规》。
宋初《百丈清规》被定为天下禅林必须奉行的管理条例，一直沿用至今。其中“一日不作，一日不食”的风尚最为著名。
百丈晚年回家乡西山寺住持，重建寺院，于814年圆寂，世寿95岁，谥“大智怀海禅师”。
龙泉寺由此光芒四射，在我国佛界享有崇高的声誉，倍受唐皇室重视，懿宗皇帝亲笔题写了龙泉禅寺山门匾额。龙泉寺与日本佛教“黄蘖宗”关系密切。
清顺治时福清黄蘖寺高僧隐元禅师东渡日本前曾来龙泉寺住持，隐元禅师到日本后创建了“黄蘖宗万福寺”，成为日本佛教界“黄蘖宗”的开山鼻祖。
大颠，俗姓陈，讳宝通，祖籍颖川。唐开元末年出生于潮州。幼年时即志慕称林。大历中，与信丰人药山、唯俨同到潮阳城西郊的西岩，拜惠照和尚为师。
惠照，《传灯录》称为神照。他精持戒律，博通词翰，相国李绅为惠照的石室作铭称：“曹溪实归，般若观妙。体是宗极，湛乎返照。”宋余靖题他的遗照也称赞他“士林传字法，僧国主诗盟”。
惠照在当时一个有修养有学问的和尚，是禅宗六祖慧能的大弟子怀让的弟子。大颠在西岩削发受戒后，不久又到南岳参拜石头希迁禅师。希迁也是慧能的弟子青原行思的徒弟，与惠照同辈份，均是六祖的嫡传弟子。
大颠是曹溪新禅宗的四传弟子。他在潮州佛教方面的影响最大。潮州的僧徒，可说都属于这一派。敕建的潮州开元镇国禅寺的历代主持，都是新禅宗的弟子，一直沿袭到现在。其他各属的寺院情况，也大都一样。
岭东禅风正是由大颠开启的。到了宋朝宣和、咸淳间，有大峰和来暹两位和尚先后传习大颠的寺法，以戒行名闻于闽越各地。而大峰的功绩尤在于建和平桥。以后潮州设立的善堂多崇奉大峰祖师，蔚成一种善堂文化。推溯其源，也不能不谈到与大颠的关系。
824年，大颠圆寂，他的墓塔就在灵山寺左边。明代潮阳人、进士、浙江提学副使林大春在《大颠传》中说：“唐末有发其窣堵而茸之者，骨髀尽化，唯舌根尚存如生，复瘗之号瘗舌冢。宋至道中，乡人又发视之，唯古镜一圆而已。乃叠石藏之如故。”故这墓塔现在又叫舌镜塔。
塔高2.8米，塔身最大约直径1.8米，由78块有一定规格的花岗岩石块砌成。塔的基座四周有龙、麟、狮及花卉图案浮雕，朴实无华，保存了1000多年前唐代的艺术风格，被列为广东省重点文物保护单位。
大颠还著有《般若波罗蜜多心经义释》及《金刚经释义》，又曾自写《金刚经》1500卷，《法华》、《维摩诘经》各30部，藏于山中。《金刚经释义》及自写经已无存。仅《般若波罗蜜多心经释义》有日本续藏经本和商务印书馆影印本。
鉴真，俗姓淳于，江苏扬州人，生于唐武则天垂拱四年，卒于代宗广德元年。律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师。
鉴真14岁出家，从大称寺智满弹师为沙弥。18岁从道岸律师受菩萨戒，立志舍身，弘扬佛法。20岁随道岸西游二京，究学三藏。21岁在长安实际寺随弘景律师登坛受具足戒。
天宝元年，鉴真55岁时，日本学问僧荣睿、普照来扬州大明寺祈请“东游兴化”众僧以路遥涉险而默然无应。鉴真说：“是为法事也，何惜身命？”遂概然应允。
自天宝二载起前后五次“东渡”，或由于官府阻挠，或由于浪击船沉，或由于僧众护田，均未获成功。并于第五次东渡时双目染疾失明，虽屡遭失败但东渡意志弥坚，誓说：“为传戒律，发愿过海．不至日本国，本愿不遂。”
天宝十二年时鉴真66岁，日本“遣唐使团”再次来扬州延其东渡传律，时年十月十九日夜，鉴真一行24人从龙兴寺出发，乘舟沿长江至苏州黄泗浦转登日本使船，于十一月十六日出江入海，扬帆东去。历时月余，于十二月二十日抵萨摩国阿多郡秋妻屋浦，次年二月进奈良，入东大寺安置。
孝谦天皇下诏“大德和尚远涉沧波，来投此国，诚副朕意。自今以后，传授戒律，一任和尚”。并敕授“传灯大法师”位。
于卢舍那殿前立戒坛，圣武上皇、孝谦天皇等俱登坛受菩萨戒。寻为沙弥澄修等440余人授戒，又为旧大僧灵福、道缘、忍基等80余人舍旧戒，由鉴真重授具足戒。“从此以后，日本律仪，渐渐严整，师师相传，遍于寰宇”。
乾元二年，鉴真率弟子普照、思托等在奈良建成唐招提寺，并由东大寺移居于此。经营既久，佛光普照，遂成日本律宗之祖庭，而鉴真也有扶桑律宗太祖之称。
鉴真精通医道，学养素深，济人无数。淳仁天皇使其辨药之真伪，他一一以鼻辨之，无一错失。及光明皇太后患疾不愈，唯鉴真所进方药有效。鉴真曾著有《鉴上人秘方》。可惜书已失传，但尚有少数药方传授于世。
除此，鉴真还将脑中所学，传授门徒。鉴真东渡对日本文化的各个方面影响重大而深远，日本人民称鉴真为“盲圣”、“日本律宗太祖”、“日本医学之祖”、“日本文化的恩人”等，充分地表达了日本人民对鉴真崇敬、膜拜的感情。
广德元年，弟子思托、忍基等为鉴真膜影立夹漆像，“顶骨秀、颧骨张、鼻梁高、唇紧闭、静含睑、浮微笑”，形仪端穆，栩栩如生。同年五月六日，结跏跌坐，面西而化，世寿76岁。
希运禅师，唐代高僧。福建福清人。幼年在本州黄檗山出家。其相貌壮严，额间隆起如珠；声音朗润，聪颖慧达，精通内学，广修夕阵，时人称之为黄檗希运。他开创了临济宗禅风。
黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，842年裴休在江西钟陵迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵绿》。
848年，裴休安徽移镇宛陵，又请黄檗至开元寺，随时间道，并记绿为《宛陵绿》，即是现行的《传心法要》。
黄檗禅师于850年，圆寂于宛陵开元寺，赐谧号“断际禅师”，塔号“广业”。有《语录》、《传心法要》问世。他的法嗣有临济义玄、睦州陈道明等12人，以义玄为最。
灵祐，唐代著名的高僧。俗姓赵，福州长溪人。是中国禅宗史上，为禅门五宗之一沩仰宗的开创祖师。
灵祐于15岁时礼福州建善寺法出家，3年后，受具足戒于杭州龙兴寺，参究大小乘经律，尤其着力地精研大乘佛法。后参百丈怀海，并嗣其法。
唐宪宗元和末年，灵祐奉怀海之命，至沩山弘扬禅风，山民感念其德，群集共建同庆寺。其后，相国裴休前来闻道，声誉大扬，学侣称集，遂于此传扬宗风达40年之久，世称沩山灵祐。
大中七年圆寂，世寿83岁。敕谥“大圆禅师”。
从现有文献看，灵佑与历代的众多大禅师一样，行云流水，随缘参禅随机弘教，并没有亲自著述什么禅法主张。然而，中国佛教是一个文教，重视师承关系的国度，灵佑作为开宗立派的祖师，他随缘任运的言传身教，在当时被弟子们当成指导修行实践的珍贵法宝记录了下来。现存记述灵佑生平和禅法的资料主要有《祖堂集》卷十六、《景德传灯录》卷九、《五灯会元》卷九、《宋高僧传》卷十一、《佛祖历代通载》卷十六以及《潭州沩山灵禅师语录》等，所载了灵佑的传记和语录。此外，在《全唐文》卷820中还载有唐郑愚撰写的《潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序》。
赵州禅师，法号从谂，是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家，后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖慧能大师之后的第四代传人。
唐大中十一年，年已80高龄的从谂禅师行脚至赵州古城，受信众敦请驻锡观音院，弘法传禅达40年，道化大行，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”。
赵州禅师以其证悟渊深、年高德劭而享誉当时我国的南北禅林。人们议论当时我国禅林的高僧，都说“南有雪峰，北有赵州”，又有“赵州眼光烁破四天下”的美誉。
在遥远的南方，江西称居山真如寺山门耸立有“赵州关”，福建雪峰义存禅师的道场有“望州亭”。由此可见赵州禅师在禅门中的地位。
禅师虽然道誉四布，并有燕赵二王的供养护法，但他的生活却十分朴素清贫。他的“绳床一脚折，以烧断薪用绳系之”。他经常是“裤无腰，褂无口，头上青灰三五斗。土榻床，破芦席，老榆木枕全无被”。
禅师正是在这种艰苦的生活环境中弘传祖师心印，接引四方学人。脍炙人口的“吃茶去”、“洗钵去”、“庭前柏树子”、“狗子无佛性”等公案不仅启悟了当时的许多禅僧，而且流传后世，历久弥新。
从宋朝开始，我国禅门盛行以“参话头”为方便的话头禅，赵州禅师的公案语录最频繁地为人们所参究，许多人在赵州语录的启发下明心见性。其中“狗子无佛性”更凝练而为“无门关”，成为禅门一大总持，直至今天在中国、日本、欧美等地仍是最流行的公案。
赵州禅师住世120年，他圆寂后，寺内建塔供奉衣钵和舍利，谥号“真际禅师”。元明两代曾先后建古佛堂及大慈殿供奉真际禅师石刻顶相。寺内现存的赵州塔建于元天历三年，全称“特赐大元赵州古佛真际光祖国师之塔”，高33米，7层。
德山宣鉴，俗姓周，四川简阳人，生于唐德宗建中三年，卒于唐懿宗咸通六年，世寿84岁。
他20岁时出家，研习北禅，经常向僧众宣讲《金刚经》。因此德山在很年轻时就得了个绰号，叫“周金刚”。他参禅的心得“一毛吞海，海性无亏。纤芥投降，锋利不动。学与无学，唯我知焉”。已成为佛门中的经典语句。
宣鉴对自己的修持颇为自负。德山宣鉴禅师原本修行北方佛法，而且取得了不错的成就。宋《五家正宗赞》说他“初讲金刚经，名冠成都”。
《五灯会元》记载：“德山宣鉴禅师，20岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。”
台湾佛学大家南怀谨先生赞德山宣鉴是：“专门讲《金刚经》，佛法学问好极了，无论在宗教、学术还是哲学方面的成就都高得很，名气很大。”
义玄，唐代高僧，我国禅宗临济宗创始人。俗姓邢，山东东明人。
关于义玄生平的记载，较完整的是《临济慧照禅师塔记》，由义玄的嗣法弟子所作，《大正藏》将其作为附录收入《临济语录》之后，《人天眼目》中全文录此记。
义玄年幼时就聪颖灵异，稍长即以孝行名誉乡里，落发出家后，在寺院内广泛研读经律论三藏，但觉得它们虽都是济世良方，却未达禅的教外别传之旨，因而他“更衣游方”。
义玄的峻烈机锋受希运影响很大。唐咸通八年四月十日，义玄寂然而逝，谥慧照禅师，塔号澄灵。后人辑其语要为《镇州临济慧照禅师语录》。
义玄落发受戒后，对经、律、论都有所研究。他初到江西宜丰的黄蘖山参希运，又参大愚，再谒灵祜，后还黄蘖山，既受印可，乃北归乡土。他于唐宣宗大中八年到河北镇州，在城东南滹沱河畔建立临济院，后人因此称其宗门为临济宗。
义玄的禅法，突出了人的主体性精神，强调自信，强烈反对崇拜偶像。他呵佛骂祖，机锋峻烈，如电闪雷鸣，给人以强烈的心灵震撼。
睦州道明，唐代僧。俗姓陈，江南人。黄檗希运禅师之法嗣。又称道踪。居浙江睦州龙兴寺，晦迹藏用。常织蒲鞋，密置于道上，鬻之以奉母。过了不久，人们知道了，都称他为“陈蒲鞋”。
学人来叩问，则随问随答，词语锐不可当。由是四方归慕，号为陈尊宿。常接引游方修行中之称门文偃，而以痛骂“秦时蛏轹钻”，传为禅林佳话。
唐乾符四年圆寂，世寿98。
良价，俗姓俞，唐代筠州会稽人。幼年从本村院主出家，后投五泄山灵默禅师，21岁，至嵩山受具戒，尔后灵默命其去参南泉，为我国曹洞宗的开山之祖。
良价8岁时，一日从师念《般若心经》，至“无限、耳、鼻、舌、身、意”句时，忽以手扪面，问师说：“某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故《经》言无？”
其师骇然异之，对良价说：“吾非汝师。”即领良价到五泄“三学禅院”，拜灵默禅师为师，并蒙披剃。其后十几年，良价在灵默禅师的潜心指导下，精研佛学，阐扬佛道。
20岁时赴河南嵩山受具足戒，戒毕回五泄，旋又离五泄至各地游历。他在安徽池州拜谒了南泉禅师，得领玄契，继参伪山灵桔禅师受心印。
再至江苏吴县虎丘山参谒昙晨禅师。良价听罢昙晟说法后，“过水睹影，大悟前旨”，为昙晨之法嗣。
唐宣宗大中末年，在江西新丰山建“洞山寺”。在此接引后学，弘扬大道，世称“洞山良价”。
良价毕生精研佛学，造诣极深，他首倡五位君臣之说，以正、偏、兼三者，配以君、臣之位，藉以分析佛教真如和世界万有的关系。其著作有《玄中铭》、《丰中吟》、《宝镜三昧歌》等。
良价圆寂于唐咸通十年三月，相传僧侣悲号，良价忽开目而起，说：“出家之人，心不附物，是真修行，劳生息死，于悲何有。”遂令主事僧办愚痴斋。由于众心恋慕不已，乃延7日，至8日斋毕，在方丈室端坐而寂，年63岁。唐懿宗授他以“悟本禅师”谥号，并敕建“慧觉宝塔”。
良价有弟子数百人，嗣法弟子有称居道膺、曹山本寂、龙牙居遁、华严休静、青林师虔等26人。弟子本寂，住江西曹山，承良价衣钵，共创曹洞宗。
圭峰禅师，唐代僧人。华严宗五相。俗姓何，四川人，少通儒书。因常住圭峰兰若，世称圭峰禅师。元和二年，从遂州道圆出家，同年受具足戒。
道圆授予《华严法界观门》，令往各处参学。元和五年得读澄观所著《华严经疏》，即到长安见澄观，此后常随澄观受学。元和十一年春入终南山智炬寺阅藏三年。
长庆元年游清凉山后，回陕西户县，闭关于终南山草堂寺。旋迁丰德寺。其间专事传法、著述。后入草堂寺南圭峰兰若，从事禅诵。大和年中，文宗诏其入内殿，问佛法大意，赐紫方袍，敕号大德。朝臣士庶归信者甚多，宰相裴休常从受法要。卒后，唐宣宗追溢定慧禅师。
宗密初承受荷泽宗禅法，精研《圆觉经》，后又从澄观学《华严经》，故融会教禅，盛倡禅教一致。又因早年学儒，故也主张佛儒一源。
他把各家所述诠表禅门根源道理的文字句偈集录成书，称为《禅源诸诠集》，并作《都序》4卷，认为“顿悟资于渐修”、“师说符于佛意”。说一部大药经论只有三种教，禅门言教也只有三宗；而这三教三宗是相应符合的一味法。
现存主要著述有《华严经行愿品疏钞》6卷、《注华严法界观门》、《华严经法界观科文注》、《原人论》、《华严心要法门注》、《圆觉经大疏》12卷、《圆觉经大疏释义钞》13卷、《圆觉经略疏》4卷、《金刚经疏论纂要》2卷、《佛说孟兰盆经疏》2卷、《起信论注疏》4卷《中华传心地禅门师资承袭图》等。
慧寂禅师，唐末五代禅僧。又称仰山慧寂、仰山禅师。俗姓叶，广东韶州人。与沩山灵祐同为沩仰宗之祖。
慧寂自幼欲出家，父母不允，后断两指以明志，年17岁时，依南华寺通禅师剃度，未受具足戒即四出游方，初参谒耽源应真，既悟玄旨；继叩访沩山灵祐，遂登堂奥，得传其心印。
后更往江陵受戒，深探律藏，又参访岩头全奯，不久又回沩山，执侍灵祐前后15年，后继嗣沩山之法，迁居江西仰山，学徒聚集，盛冠一方，世称仰山慧寂。
一日，有一梵僧来东土，说：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”后遂有“仰山小释迦”之号。师资相承，别开一派，即沩仰宗。
慧寂禅师平时常以手势启悟学人，称为仰山门风。后迁江西观音院，后梁贞明二年复迁韶州东平山，同年圆寂，世寿77岁。谥号“智通禅师”。
魏府兴化存奖禅师是唐代临济宗僧，南岳下第五世。河北蓟县人，俗姓孔。初投盘山有院晓方出家。
唐大中五年，于盘山受具足戒。唐大中九年，获涿郡戒坛招为戒师。后转侍镇州临济院义玄。尝遍历南方丛林，参仰山慧寂、三圣慧然等人。
后义玄迁居河北大名观音寺江西禅院，师成为其法嗣。
本寂，唐代禅僧。曹洞宗第二祖。又称耽章，福建泉州人，俗姓黄，幼习儒学，19岁入福州福唐县灵石山出家，25岁受具足戒。
咸通年间，禅风兴盛，乃谒洞山良价。往来请益，密受宗旨。后住江西抚州曹山。大扬宗风，并详说洞山五位旨诀，而为丛林的楷式。法席繁兴，学徒称集。
天复元年圆寂，世寿62岁。世称曹山本寂，敕谥“元证禅师”。嗣法门人有荷玉光慧、金峰从志、鹿门处真、育王弘通、曹山慧霞等。著有《抚州曹山本寂禅师语录》传世。
道膺，唐代曹洞宗僧。俗姓王，河北蓟门玉田县人。幼年出家，诵习经法，25岁于范阳延寿寺受具足戒，学小乘律仪。既而叹说：“大丈夫岂可桎梏于律仪！”乃去。后入翠微山问禅居三年，又往参洞山良价，契悟宗旨，遂嗣其法。
师初居三峰庵，后住称居山，接四众。故有“称居道膺”之称。南平王季、钟传深钦师之德风，奏请唐昭宗赐紫袈裟及师号。荆南节度使成汭也常遣斋檀施。
师开堂讲学30年，徒众常达千余人。天复元年秋示疾，翌年正月三日圆寂。谥“弘觉大师”，塔号圆寂。法嗣有称住、佛日、澹权等人。
法眼尊者，即五代时期南京清凉寺法眼文益禅师，为南禅法眼宗之开祖。俗姓鲁，余杭人。法眼，指见佛法正理之慧眼。五眼之一，此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。
尊者7岁于临州崇寿院出家。先随希觉和尚学律藏，后又学禅法久之不锲。后偶遇罗汉桂琛于漳州，经点化而开悟，并嗣其法，创《宗门十规论》，为禅宗五家七宗之一。
南唐国主李氏礼敬有加，并迎至金陵，住报恩院，事以师礼，并从之受戒，赐以“净惠大师”之号，并为建清凉伽蓝。高丽、日本等国渡海来学者，相望于途。显德五年秋，闰七月圆寂，世寿74岁。
圆寂后，谥号“大法眼”。著有《宗门十规论》、《大法眼文益禅师语录》行世。
延寿，吴越国高僧。俗姓王，字仲玄，号抱一子，江苏丹阳人，后迁余杭。
延寿幼时诵读《法华经》，16岁时曾向吴越王钱镠献《齐天赋》，28岁时任余杭县库吏，又迁华亭镇将，负责督纳军需。因延寿自幼崇佛，戒杀放生，擅自动用库银购鱼买虾放生，事发被判处死刑，后经申辩无罪释放。
30岁时舍妻出家，到四明龙册寺学禅。当时法眼宗创始人文益的弟子德韶在天台山弘法，延寿前往参学，成为德韶传法弟子，传承法眼宗，先后在国清寺结坛修《法化忏》，在金华天柱峰诵《法华经》3年，于952年住持奉化雪窦寺。
960年，吴越王钱弘见杭州灵隐寺倾圯颓败，请延寿来杭主持灵隐寺复兴工作。次年，钱王赐号“智觉”，迎入慧日永明院继潜法席，为该院第一代主持，前后十五年，世称“永明大师”。
970年，奉诏在月轮山建六和塔。延寿住永明院时，弟子1700多人，凡学者参问，常指心为宗。著《宗镜录》一百卷，自认此著为“以教悟宗”之“宗门宝镜”，故名。同时延寿在其著作《万善同归集》中发挥了净土宗禅法。
延寿极为推崇持名念佛法门，发扬“禅净一致”思想，首开“禅净双修”先河。提倡顿悟、圆修，其禅学思想，对两宋以后的禅宗、华严宗、天台宗、净土宗的发展均有较大的影响。高丽国王慕其名，曾派国僧36人向其求法，成为法眼宗传入高丽的重要弘法者。
延寿临终前劝谕吴越王钱弘倧“纳土归宋，舍别归总。”978年钱俶入宋献图归降，使宋王朝兵不血刃统一中国，对此宋廷十分重视，追谥延寿为“宗照师”。
延寿还留有《神栖安养赋》、《唯心诀》等书，后人评定其为净土宗六世祖师。延寿还亲手印制过《弥陀塔图》14万本，《二十四应观音像》20000本，《法界心图》70000本，《孔雀王菩萨名消灾集福真言》10万本，《西方九品变相毗卢遮那灭恶趣咒》10万本，为杭州印刷术的发展作出了贡献。
净慈寺内有宗镜堂，即为纪念延寿而建。清雍正时，奉旨加封延寿为妙圆正修智觉禅师称号。雍正帝曾历览古来名僧语录著作，对延寿著作亲加选录刊刻，颁示天下丛林，并盛赞延寿为“曹溪后第一人”。
子淳，北宋曹洞宗僧。俗姓贾，四川梓潼县人，20岁出家后四处行脚，遍访天下高僧大德，最后在芙蓉道楷禅师那里获得大彻大悟，嗣其法，为曹洞宗传人。出住河南邓州丹霞山，世称“丹霞子淳”。
他举扬曹洞宗禅风，法席隆盛，弟子达千人之多，盛冠禅林，在当时具有很大的影响。
北宋末、南宋初曹洞宗的著名大师天童正觉就是丹霞子淳的大弟子。
丹霞子淳后迁往河南唐河大乘山、湖北随州大洪山，最终在大洪山圆寂。元代禅僧从伦从《丹霞子淳禅师语录》卷下中摘取颂古百则，重新编成《虚堂集》，并加入示众、著语、评唱等，以表达其禅门见解，作为参禅悟道者的指南。
宏智，宋代著名禅师。俗姓李，山西人。法号正觉，谥号宏智禅师，山西隰州人。曹洞宗门下，与临济宗大慧宗杲齐名。开创默照禅法。
相传正觉7岁时“诵书日数千言”，不久便通读《五经》，这为他日后的修学佛法打好了文化基础。正觉的父亲李宗道颇信佛，曾在佛陀逊禅师的门下参学多年，佛陀逊禅师也曾向正觉的父亲建议：“此子超迈不群，非尘埃中人，宜令出家，异日必为大法器”。
正觉于11岁出家，14岁在安徽晋州慈称寺智琼下受戒。18岁游方，渡河入洛阳，参于河南龙门香山寺道楷弟子净因法成。一日闻僧读法华，至“父母所生眼，悉见三千界”而开悟。
23岁，参于丹霞子淳，彻证大悟，随从月霞有年。至湖北大洪山，掌书记，为首座；第二年在道楷弟子圆通唯照下分座。33岁受真歇招为长芦山第一座；真歇会下1700人，轻视正觉年轻，乃至秉拂而心服。
34岁首住安徽泗州大圣普照寺，表明月霞为师。当时附近人民饥饿缺食，檀越益加前来。徽宗南幸时，寺僧千馀人迎驾，威仪整肃，敕赐拜谒。
圆悟克勤，宋代高僧。俗姓骆，法名克勤。崇宁人。先后弘法于四川、湖北等地，晚年住持成都昭觉寺。声名卓著，皇帝多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅”。
一代禅门巨匠圆悟克勤是“茶禅一味”法语形成的一个关键性人物。圆悟克勤是宋代禅门临济宗的禅僧，宋徽宗赐号“佛果禅师”，南宋高宗赐号“圆悟禅师”。
他撰写的《碧岩录》为禅门第一圣典，嗣法弟子为虎丘绍隆和大慧宗杲。当时弟子虎丘绍隆要离开师傅，去称居山真如院担任住持，圜悟写给他一幅字。大体意思是说，虎丘追随自己参禅多年，成绩优秀，已达大彻大悟之境，特此证明。
珠光从一休处接受的这张珍贵的印可证书，至今成为日本茶道界最高的宝物。
虎丘绍隆禅师，俗名绍隆，北宋末年禅僧。虎丘派之祖。安徽含山人。
虎丘绍隆于9岁入佛慧院，精研律藏。其后，参访净照崇信、湛堂文准、死心悟新诸师。后赴湖南夹山，随侍圜悟克勤，并嗣其法。
1130年，迁居浙江平江，虎丘山称岩禅寺，大振圜悟禅风，遂成一派，即虎丘派。
绍兴六年圆寂，世寿60岁。门人嗣瑞编纂《虎丘隆和尚语录》。其法系也曾盛行于日本。
大慧宗杲，宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号称门。俗姓奚，安徽宣州人。17岁时出家于东山慧称寺之慧齐门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圜悟克勤等师。
宣和年间，与圜悟克勤住开封，大悟后，乃嗣圜悟之法，圜悟并以所著《临济正宗记》付嘱之。不久，令师分座说法，由是丛林归重，名振京师。
1126年，丞相吕舜徒奏赐紫衣，并得“佛日大师”之赐号。1137年，应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸方缁素称集，宗风大振。
绍兴十一年，侍郎张九成至能仁寺从师习禅，偶论议朝政。其时秦桧当道，力谋与金人议和，张九成则成为朝中的主战派。
秦桧大权在握，竭力斩除异己，师也不得幸免，于绍兴十一年五月褫夺衣牒，流放湖南衡州，其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案，辑成《正法眼藏》6卷。
绍兴二十年，更贬迁至广东梅州，其地瘴疠物瘠，师徒百余人毙命者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。绍兴二十五年遇赦，翌年复僧服。绍兴二十八年，奉敕住径山，道俗慕归如旧，时有“径山宗杲”之称。
师辩才纵横，平日致力宣扬公案禅法，其禅法被称为“看话禅”，此与宏智正觉之“默照禅”相辉映。晚年，住径山，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。孝宗归依之，并赐号“大慧禅师”。
隆兴元年八月微恙，十日亲书遗奏，又书遗偈，掷笔委然而入寂，世寿75岁。谥号“普觉禅师”。遗有《大慧语录》、《正法眼藏》、《大慧武库》等书。嗣法弟子90余人，较著名者有思岳、德光、悟本、道颜等。
佛照德光禅师，俗姓彭，名德光，自号拙庵，赐号佛照，宋代临江军新喻县人。
德光是佛教禅宗“南岳下十六世”临济宗扬岐派六世。德光是大慧宗杲禅师的得意弟子，也是历代新喻籍僧人中最出色的一位，为临济宗的发展作出了极大的贡献，其法嗣遍布海内，甚至远播东瀛。
他名满当时，广结善缘，与范成大、陆游、周必大等文人雅士有着广泛的交往，甚至与孝宗皇帝以禅相会，并留下了一些佳话。德光不仅是一位伟大的佛教思想家和实践家，同时又是一位伟大的教育家。
德光的家庭是一个与人为善的佛化家庭。曾祖父彭崇善、祖父彭尧训、父亲彭术皆崇信佛教，乐善好施。曾按乡里贫户的人数逐一进行施钱救济。1121年德光母亲袁氏梦见异僧入室，惊醒后遂感而有孕，生下了一个男孩。
由于这个男孩长得广颡丰颐，骨相奇庞，他的到来给这个家庭带来了无比的欢乐。祖父彭尧训说：我家世代积德才得此儿，他将来一定会光耀我家的门楣！于是为这个可爱的孩子取了一个非常好听而又大气的名字——“德光”。
1143年，德光散尽家财，除了添置度牒、僧具的花费外，其余财产悉数散发给族人，来到新喻县光化禅院，足庵普吉住持为其落发。从此，他不再是彭德光，而是释德光，成为了一位为法忘身的释家弟子。
德光出家以后，全身心地投入到对佛法的学习和体验之中。经过足庵普吉禅师的指导，参学有所进步。当时福建卧虎藏龙，有许多高僧大德分布各处，德光皆一一拜谒。
1156年，德光听说自己崇拜的偶像大慧宗杲禅师住持明州阿育王寺，高兴地说：“缘法在兹矣！”立即投到大慧的门下。
1167年，担任台州知州的侍郎李浩与德光论道十分契合，便请德光做临海城浮山鸿福寺的住持，之后他又担任了台州天宁寺的住持。四方僧人称集在德光的身边，德光的影响日益扩大。
1172年左右，德光担任了台州报恩光孝寺的住持。德光自号拙庵，他解释此号之意是他平生多得拙力。由于德光德行高尚，名满天下，1176年春，他被孝宗皇帝的一道敕令召到京师临安担任景德灵隐寺的住持，从此开始了他与孝宗皇帝的密切接触。
孝宗皇帝是我国历史上对佛教情有独钟并进行实际修行的皇帝。德光住持灵隐寺后，孝宗皇帝多次召见，与他交流参禅体会，孝宗甚至将其召入内观堂，留宿五昼夜。由于德光的奏对真诚直接，很合孝宗的心意，成为皇上的指导老师和知心禅友，故此第二年正月二十四特赐“佛照禅师”的法号。从此大家称他为佛照德光禅师。
德光桃李满天下，“得度者一百二十余人，名公贵卿多从师游，海东国人往往望风归散”。其法系有北涧居简、浙翁如琰、灵隐之善三大系。高徒如称，著名法裔可达五世。
释如净，俗姓俞，字长翁，浙江宁波人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智监禅师，相侍15年。
1210年，受请前往建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下第十六世，雪窦智监禅师法嗣。
著有《如净禅师语录》、《天童如净禅师续语录》被收入《续藏经》。事见《语录》、《续语绿》及硕附《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》。
如净禅师强调以坐禅为修禅的方法，主张以心传心，见心成佛，被尊为曹洞宗第十三代祖。嘉定十六年，日本名僧道远来华，师事如净，得曹洞宗旨而归，归国后创立了曹洞宗，如净为始祖。如净生前曾两度住持净慈寺，圆寂后也葬于净慈，至今墓塔犹存。
无准师范，名师范，号无准，俗姓雍氏，四川梓潼人。9岁就阴平道钦出家，1194年，受具足界，1196年，于成都正法寺坐夏。
20岁，投育王山秀岩师瑞，时育王山有佛照德光居东庵，空叟宗印分坐，法席人物之盛，为东南第一。被誉为“南宋佛教界泰斗”，在茶文化传播至日本的过程中发挥了作用。
在无准师范的影响下，1241年，其弟子圆尔辩圆将《禅院清规》带回了日本。1280年6月1日，以此为蓝本，制订了《东福寺清规》。
圆尔辩圆回国时曾带回一些无准师范的墨迹，后来他在博多开创承天禅寺时，无准又寄赠禅院额字等，因此，有不少无准的手迹留存在日本。
据《选佛场额字考》一书所记载，仅现存日本的无准手迹就有“自赞顶相”、“印可状”、“山门疏”、“选佛场”、“潮音堂”、“称归”等17种。在无准众多的墨迹中，最为茶人珍藏的是《板渡》。
《称州藏帐》是一部记录最受茶家尊重的松平不昧公茶道具的书籍，其中的宝物部就曾将无准的这一墨迹列入。1811年9月附记称“右九品者，天下名物也，永永大切可致者也”。该墨迹现存于日本国立博物馆，1947年12月被指定为国宝。
济公，法名道济，俗名李修缘，字湖隐，天台永宁人。出生于南宋绍兴十八年十二月初八。18岁投灵隐寺瞎堂慧远出家，礼瞎堂慧远为师，因其为罗汉再来，故现不平凡之相，为寺僧所不容，后移住净慈寺，从该寺第二十代主持得辉禅师为师。
传说他言行癫狂，嗜食酒肉，见义勇为，好打抱不平，诙谐幽默而有文采。民间更流传有许多他的神异故事，被编成小说、戏曲等，广为传颂。济公这一形象，家喻户晓，深受百姓喜爱。
道济于南宋嘉定二年五月十六日圆寂，寿60岁，临终书偈说：“六十年来狼藉，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。”
原妙，南宋临济宗派的高僧。俗姓徐，字高峰，苏州吴江人。15岁出家，17岁受具足戒。18岁修学天台教义。20岁入杭州净慈寺立死限三年，勤苦修道。翌年，请益断桥妙伦，次参叩雪岩祖钦，受印记。
1266年，隐龙须寺后再迁武康双髻寺。1279年，登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达15年之久。
后来，学徒称集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人。之后开创师子、大觉两寺。元贞元年十二月一日，焚香说偈坐亡，世寿58岁。谥号“普明广济禅师”。世称其为高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》、《高峰和尚禅要》行世。
道衍禅师，俗姓姚，名广孝，字斯道，号独庵、逃虚子。年少好学，极为聪明。14岁出家于妙智庵，曾从虚白亮公习天台宗教义，后研习密宗瑜珈三密。20岁受具足戒后，又慕禅宗。元朝末年，天下大乱，道衍到杭州参访径山智及禅师。
智及为当时的著名禅师，又是一名寺僧。一见道衍，就十分赏识他的才华和佛学见地，所以，就把法衣、拂子授予他，希望他将来能成为为佛教弘法的继承人。
三年后，道衍离开径山，住持临安普庆寺。接着，迁居杭州天龙寺和嘉定留光寺。不意中，遇道士席应真，得传道教阴阳术数之学。
和尚出身的朱元璋，创打天下，建立明朝政权后下令选拔高僧入京，道衍被推选，但他借口有病不赴召。
明太祖下令选学问僧入京考试，以便录用为朝官，道衍又被推选应试合格，但他硬是不愿做官，明太祖只好赐他僧服，准他回山。道衍离开南京，准备游学。登镇江北固山，曾赋诗咏怀，感慨这个古战场。
道衍北上参学，游学到河洛，在嵩山遇到著名相士袁珙，袁珙见他身为佛子，却隐含杀气，笑着告诉他：“你真是个奇怪的和尚，三角眼，形如病虎，有嗜杀之相，更有辅国之才，望君珍重。”道衍很赞赏对自己的评价，于是，两人结为最好的朋友。
1380年，高皇后去世，太祖下诏令选高僧侍奉王子，为他诵经荐福，道衍受召入宫，与燕王朱棣面晤之后，彼此有相见恨晚的感受。朱棣向太祖建议，让道衍出北平。道衍后被朱棣安排在北平的庆寿寺做住持。没多久，道衍遂常出入王府，成为燕王的谋士。
明本，元朝僧人。俗姓孙，号中峰，法号智觉，钱塘人。西天目山住持。
明本从小喜欢佛事，稍通文墨就诵经不止，常伴灯诵至深夜。24岁赴天目山，受道于禅宗寺，白天劳作，夜晚孜孜不倦的诵经学道，遂成高僧。仁宗曾赐号“广慧禅师”，并赐谥“普应国师”。
明本能诗善曲，在文学上有相当造诣，尤其表现在作诗方面。当时元代著名的散曲家冯子振名极一时，对明本意颇轻视。明本与书法家赵孟頫一起拜访冯子振。冯子振出示《梅花百韵诗》，明本接过一览，当即“走笔和成”，并出示自己所作的《九言梅花歌》。冯子振阅罢大服。从此两人成了至交。
明本擅书法，手书遗迹留院中者甚多。明代陈继儒在《书画史》中称明本“书类柳叶，虽未入格，也自是一家”。
1315年，明本撰书《妙法莲华经册》。故宫博物馆藏有其至正四年书《乔松疎秀七言诗轴》。如以此推之，卒年当在80岁外。不少真迹当时由日本留学僧带回，现珍藏在日本。
玄峰，元代临济宗僧。原为楚人，因祖父仕宦滇南，遂落籍昆明，俗姓周。其母梦祥称绕室而生师，师少具威仪，聪慧悟达，12岁即博通儒籍，14岁厌弃尘俗烦劳，依雄辩法师出家，受具足戒后往参宝积坛主，与雪庭禅师为友，然不得契悟。
玄峰曾于林下禅坐7日，闻鸠鹊啾噪，忽有所悟。复东游天目山，参中峰明本，获印证。返滇后出住华亭，大弘法化，道风远被。
至正九年十二月圆寂，世寿84岁。集有高僧传及语录行世。
元长，元代临济宗僧。俗姓董，号千巖，字无明。浙江绍兴人。7岁时，经书过目成诵，出入循规蹈矩，有若成人。年稍长，即入寺院，从授经师学习《法华经》。19岁时于灵芝寺落发受戒，后谒中峰明本禅师。
元长禅师悟道后，首先隐于天龙之东庵，后因诸山争相劝请住持，不久便潜至乌伤之伏龙山。在当地信众的护持下，元长禅师在较短的时间内便修复了久已荒废的圣寿寺，使之成为一代名刹。元主因仰慕元长禅师之道名，特赐元长禅师“普应妙智弘辩禅师”、“佛慧圆鉴大元普济大禅师”之号。
元长禅师圆寂于大元至正丁酉年（1357），世寿74岁。临终有辞世偈云：“平生饶舌，今日败阙。一句轰天，正法眼灭。”遗有《千巖和尚语录》行世。
称南古庭善坚禅师，东普无际明悟禅师之法嗣，俗姓丁，称南昆明人，生于1414年。
善坚禅师10岁时投五华寺出家，礼宗上人为师，易名善贤。19岁参礼柏禅师，学习禅定，从此天天禅坐不辍。
1427年，巡府御使张公前来昆明，见善坚禅师举止从容，气度不凡，说诸山长老说：“此子非凡间人，三十后当佩祖印。诸德宜善视之。”
1430年，善坚禅师游方至金陵，投无隐道禅师座下参学。无隐禅师令他参究“万法归一，一归何处”之话头。善坚禅师于是谨遵师教，力究此话头，达数年之久。
一天，善坚禅师偶然阅读《圆觉经》，至“身心俱幻”这一句经文时，疑情大起，自言自语道：“离此身心，谁当其幻？目前景物，非我之留，死去生来，安可息也？”
1435年，善坚禅师来到贵州拥萝山，不久又从此入蜀隐修，胁不至席者数年。这样，善坚禅师参究“万法归一，一归何处”的话头，前后时间长达十余年，最后终于有所契入。
明英宗正统年间，无际明悟禅师奉诏住持隆重恩寺。善坚禅师听说后，遂前往参礼，请求印证。
初礼无际禅师，善坚禅师便首先通报了自己十多年来的行脚功夫及修证体会。他说：“理穷情尽，十方坐断，凡圣不容，心同太玄，了无一法，即如来清净觉地。是，则和尚证明；不是，则求和尚开示。”
善坚禅师圆寂于1493年，世寿79岁。生前有《闲闲歌》及《山称水石集》传世。
笑岩德宝，原名月心，法名德宝，号笑岩。是明代禅宗之临济宗的高僧，为临济宗第二十八代祖，被称为明中叶高僧之一，清朝后尊称为笑祖或宝祖。
笑岩德宝是北京人，俗姓吴，22岁在河南广慧院出家并剃度，拜大寂能禅师为师。于龙泉寺临济第二十七代祖无闻聪禅师处得法。笑岩著作有《月心语录》，又称《笑岩集》，因分南集两卷和北集两卷，又称《南北集》等。
许多高僧都曾向笑岩德宝问道，包括晚明四大高僧的称栖袾宏、紫柏真可、憨山德清。
笑岩德宝晚年是在北京西城柳巷的庙宇度过的。1581年，笑岩德宝圆寂，将衣钵传给幻有正传禅师，在西直门外小西门建墓塔，顺治年间扩建成塔院，称为笑祖塔院。每年都有很多临济宗弟子到笑祖塔院进行祭拜，成为了北京一项习俗，称为“三月三转塔”。
憨山大师，俗姓蔡，安徽人，法名德清，字澄印。明代“四大高僧”之一。
明中叶，自明宣宗至明穆宗共100多年，佛教各个宗派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在我国重新复兴的繁荣景象。
憨山19岁出家，到栖霞山学习禅法，后又学净土宗的念佛法门。此后，憨山称游各地，名声也越来越大，万历元年，他来到五台山，因喜爱五台山的憨山神奇秀丽，便以此为号。
明万历十四年，明神宗把《大藏经》15部送给天下名山寺庙，太后将其中一部送给正在青岛崂山的憨山，朝廷在牢山建立海印寺，特请憨山主持。
万历二十三年，憨山因“私修”庙宇获罪，被充军到广东雷州，他在广东继续弘扬禅宗，并到六祖慧能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严宗融合，佛、道、儒三教合一，为当时人们所赞同。憨山在粤5年，竟名满大江南北。
随后，憨山获准回牢山海印寺，著有《法华经通义》、《庄子内篇注》等十余种，涉及佛、道、儒三教，其门徒还汇编了《憨山梦游集》55卷、《憨山语录》20卷。憨山于天启三年圆寂，世寿78岁。
圆悟，明末临济宗僧。江苏宜兴人，俗姓蒋，号密称，家世务农。年轻时，以读《六祖坛经》而知宗门之事。29岁，从幻有正传剃度出家，一日过铜棺山，豁然省悟。明万历三十九年，嗣正传衣钵。明万历四十五年，继席龙池院。
其后，历住天台山通玄寺、嘉兴广慧寺、福州黄檗山万福寺、育王山广利寺、天童山景德寺、金陵大报恩寺六大名刹，大振宗风。明崇祯十五年圆寂于通玄寺，世寿77。
著有《密称禅师语录》行世。其剃度弟子300余人，嗣法者12人。其中有多位是清初望重一时的名僧。
通琇，清初临济宗僧，俗姓杨，字玉林，世称玉林通琇。江苏江阴人。19岁投磬山圆修出家受具，任其侍司且嗣其法。后住浙江武康报恩寺。
清顺治十五年奉世祖之诏入京，于万善殿弘扬大法，受赐号“大觉禅师”，翌年加封为“大觉普济禅师”，赐紫衣。
清顺治十七年秋，帝建立皇坛，挑选1500名僧受菩萨戒，特请师为本师，并加封为“大觉普济能仁国师”。
其后，师回西天目山，重修殿宇，将山麓之双清庄改为丛林，因袭该山祖师高峰原妙所创师子正宗禅寺之名称，称为师子正宗派。
康熙十四年七月，圆寂于江苏淮安慈称庵，世寿62岁。
净柱，明代曹洞宗僧。俗姓陈，号远门，世称远门净柱禅师。福建龙溪人。母梦双龙绕榻而生，自幼耽于内典，性不喜俗。出家受具足戒后，因读灯史有感，遂往参谒圆通寺之觉浪道盛。其次参谒翠岩之午星净炯，有所省悟。复往拜谒余杭宝寿山之石雨明方，深得要旨，遂嗣其法。
初开堂于杭州龙唐，后继席宝寿山。清顺治十一年十二月圆寂，世寿54岁。撰著《有五灯会元续略》8卷。
净宝，明代曹洞宗僧。俗姓欧阳，江西人。世称天愚净宝禅师。12岁出家，闻板声有所省悟，参谒弁山之久默大音，大音圆寂后，复拜谒宝寿山之石雨明方，得印可。
清顺治十三年开法于禹航南山，历住越州显圣、嘉禾兴善、杭州紫称等道场，宗风丕振。
康熙十四年八月圆寂，世寿67岁。
净讷，明代曹洞宗僧。俗姓王，号且拙，世称且拙净讷、称淙净讷禅师。湖南衡州人。
净讷幼年父母双亡，入寺观大佛相好而感悟出家，26岁受具足戒于南岳荆紫峰，复往浙江胡州弁山参谒瑞白明雪，言下得悟，受印可。乃归湖南宜阳，开法于大义山。
后曾应众之请，住持弁山。清康熙十二年四月圆寂，世寿64岁。著有《宝镜三昧原宗辩谬说》。
净莹，明末清初曹洞宗僧。俗姓庄，号睦堂，字元洁，江苏人。世称元洁净莹禅师。
净莹禅师20岁出家，翌年，往杭州报恩院礼谒瑞白明雪，24岁随明雪禅师移往天台护国寺，受具足戒，并承印可。
清顺治十年住江西洪都阿耨寺，历住楚上方寺、弁山龙华寺、江南栖灵寺、洪都无住寺、澧州慈称寺、宁州无住寺、越州称门显圣寺、天台护国寺诸刹。
康熙十一年七月圆寂，世寿61岁。著有《元洁莹禅师语录》10卷行世。
传昱，明末曹洞宗僧。金陵人，俗姓张。23岁出家。一日，阅觉浪道盛禅师之语录，至“广额屠儿话”中“放下便休，何必称我是千佛一数”之语，顿觉身心庆快。后参谒栖霞依和尚，大悟，得嗣其法。师初开法于闽之梦笔山，后迁湖心。清康熙二十四年还于建州报恩寺，于当年秋圆寂，世寿48岁。