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禅宗的坐禅一般都是止观双修、定慧等持。懂得了“万法皆空”的道理，用功时就应多修空观，遵循一般的禅法修习方式，以达到不思善、不思恶的境地。
到这个时候，你的念头不求净而自净，自然而然地进入轻安自在，这时你就应该定住，越长越好。
学禅首先是要做一个光明磊落的人。所有的宗教都有戒，那是要求教徒遵守的规矩，也是爱护教徒的一种方法，戒就是警戒。
宗教的戒条是教化门徒，让他没有烦恼，而活得轻松，活得快乐，是让他免于毁灭。所说戒，是有所不为，不可为的事情都是负价值标准，而价值标准应该不是主观的，而是大众客观所公认的。既然如此，不必受戒，但起码要有个决心：“凡是怕别人知道的事情断然不为。”
学禅的第二步是求师。为什么要求师呢？在密教讲求种子，种子胜，要接受这个菩萨灌顶，跟这个菩萨结缘，就要观想这个菩萨的种子字。禅宗也特别重视求师，憍陈如见布大一星期就开悟，因为师的种子胜，而自己的法缘胜。
修行禅的第一个方法是要穷理。穷理，就是要看典籍，研读经书。这样很容易开悟。
修行禅的第二个方法是参话头。不参话头就不悟吗？没有这回事！临济、马祖、六祖都没有参过话头，他们也都是大澈大悟，所以参话头只不过是达到悟的方法之一。
修行禅的第三个方法就是观心的方法。有的人说观心进步慢，你要不观心，连慢的范畴都没法进入。如何观心呢？你每一个意念萌生的时候，你都要知道得清清楚楚。
所说本心，就是真如，就是自性，就是摩诃般若，就是无相三昧，就是首楞严定，虽名词不同，但讲的都是本心。本心最真实、最可贵，所以参禅要恢复本心。
所说参禅，参就是参详，自己跟自己研究，自己和自己商量，这是修行的方法之一。
有很多人说禅有顿悟、渐悟之分，那是外行话，表示他没有入禅。你去看书、研究、请教；你去参一个话头，或者你去观心，行住坐卧不停的看自己在想什么，久而久之，你的本心就会出现，那就距见性成佛不远了。
参禅虽然不一定要打坐，但是对初学者而言，坐禅仍是参禅的重要入门。如何坐禅，有着一定的讲究，现将多种坐禅的方法与常识介绍如下：
要独坐静室：初学者参禅打坐，最怕干扰，因此需要一个安静的环境。而且室内空气要流通，冷热要适中，光线要柔和，因为光线太亮了不容易安心，太暗则容易昏沉。
要盘腿结印：盘腿是禅坐很重要的一环，因为不盘腿，精神则难以集中。盘腿分为单盘双盘。初学者如果无法双盘，单盘也可，或将两脚交叉而坐，或挂腿均可。腿盘好了，双手抄手结印放在肚脐下，可使气血通畅。
要宽衣松带：坐禅时，衣著以宽松、舒适为宜，尽量避免穿著西装、牛仔裤、窄裙等紧身衣裤，手表、眼镜、腰带等束缚身体的物件，都要松开或去除，使身体松弛，这样才能不妨碍血液循环。
要摇身搓手：上座后，可以轻轻摇动身体，使身体保持在平稳舒适的姿势。两手可以交互摩擦，以提振精神。参禅不但要用心，还要用力，因为参禅打坐不是休息，不是睡眠，是用心用力参究真理。
要裹膝周全：坐禅时，可用毯子包裹膝盖，使其暖和，以防风寒入侵关节。
要平胸直脊：禅坐时，胸部要平正，背脊要直挺，不可弯腰驼背。坐垫要松软，厚薄随人而异，能坐得四平八稳即可。背部不可倚靠他物，以免阻碍气血畅通。
要出气和顺：调息是修定的入门方法，初学者依“毗卢七支坐法”做好调身的基础后，紧接著就是调息。息就是呼吸。一呼一吸，出气入气要均匀和顺；气息未调，不宜坐禅，唯有气息舒畅和顺，心境才能安逸平静。
要看心不分：就是要看自己的心，让心系于话头上，不要让心亡失了。如《佛遗教经》所说：“制心一处，无事不办。”
禅是健康之道，禅的功用可以开阔心胸、坚定毅力、启发智能、调和精神、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨链心志、理解提起、记忆清晰，禅尤其能令我们认识自己，所说明心见性、悟道归源也。
参禅的益处固然很多，但是有的人参禅打坐不得要领，有时候容易“走火入魔”，所以需要特别注意。
学禅者要想掌握一定的禅宗知识，达到一定的禅境修养，必须熟记并消化融通两本最宝贵的典籍，即《金刚经》与《六祖坛经》。
《金刚经》的可贵是“无住”两字，佛法的三藏十二部归纳起来，就是“以无住本，立一切法”。
什么叫无住呢？就是不让心停留在任何地方，不让任何事物缠住了自己的心，若能把无住彻底了解、体会以后，对禅就不感觉陌生了。
读《金刚经》，不是每个字都要求解，依文解义不是受持《金刚经》的方法。真正受持《金刚经》，是从头至尾要读诵出声，声音或大或小，但不能默念，诵经之前要沐浴、更衣、漱口，最好是清晨，精神好的时候可以一口气念三遍，念完了把经卷一合，看看自己的心态有什么觉受，不要向外看，向外找是外道，认为心外还有道理。
外道并不是个坏名词，所说外道只能说他认为心外还有道理可求。佛法讲觉、讲正受，都是注重心的觉受。你把念完经的觉受，感受得清清楚楚，如人饮水，冷暖自知，然后把它保持住，保持到什么时候？保持到赶都赶不走，然后把它忘掉，就成功了。
金刚心是刀枪不入、八风不动的，人若真正以金刚心抬头做主的话，一切得失、毁誉、称讥、利衰来了，根本不动摇，既不影响情绪、心理，也不影响生理，这才是真正的自由人。若不然，尽管数十年寒暑很短，却有很多人觉得很漫长，那么这个漫长的人生对你来说便是一种惩罚。
《六祖坛经》是非常重要的又一部禅经宝典。经书中的问答，比如“什么是佛？”、“麻三斤。”“什么是佛法？”、“庭前柏树子。”是都从六祖坛经来的。这些只要你入禅，你就会看得会心微笑。
《六祖坛经》不但要能熟背，而且要逐字逐句的消化弄懂，不可囫囵吞枣。倘若你把《六祖坛经》都明白的时候，你就会发现所有的五灯会元、碧岩集、祖堂录等，都不难理解了。
早在东汉末年时期，坐禅已开始盛行。安世高所译经典大多为禅数之学，即坐禅的方法。菩提达摩来华以后，尤重此道。几代相传，形成我国佛教的一个特有的宗派禅宗。
日本的笠松明和肥田富雄研究记录了45位禅者坐禅30分钟的变化，发现他们在坐妥后一两分钟α脑波就开始出现；而且随着禅定的加深，渐渐变强、变慢。最热烈的人，还会出现θ脑波。
α脑波是一种清醒、放松的脑波，若长时间出现α脑波，往往代表入睡的前奏，但θ脑波则是清醒、放松而又保持觉察的脑波。坐禅的人，对于外界轻微干扰的反应与瑜伽静坐的结果略有不同。若以每15秒响一声“咔嚓”来干扰他们，禅坐组的α脑波会阻滞几秒，继又恢复原来状况，他们开始保持警觉状态。瑜伽静坐组则在第二、三声后，α脑波减少阻滞，到第四声之后已不再受干扰。他们已经习惯了声音的干扰。禅者的报告是：在禅坐冥思时，对外界每一个刺激，感觉比平常更敏锐。但心灵一点也不受外在或内在刺激的影响。他感觉到什么就作出反应，接受每一个刺激的本来面目，而且任它流过脑际。此时，心灵状态就像走在街上，注意人潮中的每一个人，走过就走过，从来没有回看一眼的想法。
禅是一种内在效能的训练，从脑波的证据可看出，它是一种清醒的心理状态。禅是透过坐禅的训练，培养一个人在日常生活中，保持一种清醒、放松和随时待动的状态。《六祖坛经》解释禅定时说：外离相为禅，内不乱为定。
当外界的种种刺激呈现在自己眼前时，只是觉察看得清楚，但不会被它给欺蒙或系缚，而内心仍保持清醒、明白而不紊乱，这就是禅定。
从禅坐的内在训练，迁移到日常生活动静的响应，是禅所说向内学习的要领。于是，坐禅成为习禅的重要训练，不只安定其心，而且包含了清醒的觉照。
坐禅使人安定下来，不过它比一般的静坐能使人更进一步达到觉察和清醒的效果，进一步讨论静坐冥思对生理机能的变化。
养心是坐禅修道的最高级境界。坐禅者，以培养清净心为目的，借坐禅为方便入于心一境性之中。所以，先要去除世俗染着之心，做到少欲知足，离于贪，于世所有无争无求。
古之有言：无欲则刚，有容乃大。唯有如此能令一身正气充满。此即孟子所说：“长养吾浩然之气”也。离于嗔心，则心境平和，淡然宁静，这是得定的基本要素。
治昏沉病，要把心提起，注意鼻端，使精神振作；或起而径行再坐；或修数息观，从一至十，数至不乱，心息相依，绵绵密密，昏散两魔，皆难得入，则如修般若空者不见其身，或如观“当知此处，即为是塔”，莫不获得定功。
所说调身、调息、调心三法实可并用，不为文字所泥而意会。
人身需饮食，生命始得活动，犹如机器需加油、加煤才能转动。饮食咀嚼，和津液混入胃中消化成糜，转入小肠化为乳状的滋养，入于血液，以供全身利用，故饮食与生命极有关系。
但食物不可过多，过多则胃肠消化不尽，不能吸收精华，反而排泄于体外，叫胃肠加倍工作，结果必气急身满，静坐不得安宁；若食太少，营养不够，体弱力衰，静坐也难致果。此于古语说：“体欲常劳、食欲常少”可省之。
《天台小止观》中说：“夫食之为本，欲资身进道，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷，若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经称：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲。心静乐精进，是名诸佛教。”这里秽触之物，则指五辛。
五辛是指：葱、蒜、韭菜、薤、兴渠。《楞严经》说：“是诸众生，求三摩提，当断世间五种辛，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸恶鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益，是食辛人修三摩提，菩萨天仙、十方善神不来守护。”
因此，于此五辛方便断除，除五辛外，肉食也应方便断除，以肉食有碍气机运行，也断诸佛大悲种故。上坐前一小时、下坐后半小时，不宜进食，更不可大量进食。
睡眠应适量，不宜多，能使自己精力充沛则可，不宜贪睡，贪睡易昏沉，难得定。
静坐是佛法修行的一种方法，对于身心健康确实有益。以世法说：“年老者静坐，可以减少头痛腰痛、眼花心乱、血压高、麻痹症等疾病；年轻者静坐，可以减少欲念，静定有智，遇事不太冲动，避免与人争斗。所说血气未充、戒之在色，血气方刚，戒之在斗。”还可从静坐得其好处。
以佛法说，佛教有经律论三藏，旨在戒定慧三学，而三学尤以定学为中心，定水不波，妄浪平息，智体澄清，见理分明，则是非明辨，邪正判然，由正思而趣向于正行。儒书有“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，与静坐之理也近。
佛法是一门以实验的学问，虽诵经念佛等皆为实验方法之一，而莫如禅定重要，如今日之欧美人学佛，以佛法提倡慈悲和平，被厌战争者所追慕，以佛法之道理可从禅定中实验到。尤以美国人好奇，趋之者更多。如今美国各高等学府多有佛学研究会，多数是重于修禅定的。
无论一个人从事的是劳心或是劳力的工作，都必须有适当的休息时间，如此方能恢复精神，睡眠即最长时间的休息。睡眠时间应适当，不宜过多，一般以八小时为宜，睡得过多则精神困昧，不宜静坐；睡得过少则体力未复，精神恍惚，也不宜静坐。故须睡眠有节制，神志保持清明，静坐方易生效。睡前醒后，皆可起坐，起坐如觉得不够精神，中夜坐后仍可再睡一下。
禅宗注重实修与实证，其中坐禅为禅宗的主要实践方式。坐禅时，必须调节饮食、睡眠、身、息、心，并戒定慧三无漏学中实以定为中心。
禅宗认为，佛典浩如烟海，其中境界为超越世出世间法。非言语可及、推理可得，只有通过禅定才可证知。不过仍然有高僧反对坐禅，唐朝荷泽神会大师即极力反对坐禅。他认为坐禅沉空滞寂，不见自性。
圭峰宗实将禅定分为下列5种：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。而主要的修行法门为数息法门、观心法门和圆觉法门。
数息法门即默数自己的呼吸。呼吸方法不须采用丹田，自然呼吸即可，只求细长松静，也不须刻意调控。数呼吸时，为单数呼气或者吸气之一。
只从一数至十，周而复始，循环不停。专心数息，排开杂念，记数分明，心依于息，息依于心，别无他念。即“制心一处，无事不办”。倘若刹那念起，进入六尘境界，即当将心摄来，回到数息中。
观心法门，则是先休心息处，让所有的心绪烦恼一概放下，所过的善事恶事都不思量，过去未来一概不想。内心直观当下念头，往来起灭。勿随顺，也不断除，只静静看着。妄念起时，一看不知去向。旋又后起，仍是看着，妄念复灭，念若不起时仍如是看着。久久纯熟，自然不会有念头生由，即与般若相应。即使看着自己的妄心妄念，也能做到“知而勿随”。
圆觉法门则是强调“凡所有相皆为虚妄”，身心、事、物与及诸佛世界，有若梦幻空花，乱起乱灭，如是知幻即离，心无所取，也无住着，犹如虚空，妄念无从而生。此时，心境湛寂，分明清晰，便是本来面目。
以上三种法门，大小乘禅乃最上乘禅皆备。法无优劣之分，选择适合自己的修行方法即为良法。也不需拘泥，可同时修二法或三法。
禅坐的目的是为了达到“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”的境界，而且必须常修定慧，与佛法相应，方才为真正坐禅。而坐禅摄心至澄明境界时，即应忘却坐禅，切不可自行得意或有分别心。
一于坐前，在行住坐卧四威仪中常保持宁静安详，不可有粗暴举动，境粗气粗，心意轻浮，必难人定。两人坐时在床在凳，必须宽衣解带，从容入坐，腿或双盘、或单盘，或把两小腿向后交叉于两股之下、或双腿下垂足贴于地；要安置两手，把右掌的背叠在左掌上面，贴近丹田，轻放腿上；然后把腿左右摇动四五次，端正其身，脊骨勿挺勿曲、颈正、鼻与脐如垂直线始对，不低不昂。
开口吐腹中积气三口，把舌头抵上额，由口鼻徐徐吸入清气3次至7次，唇齿相着，轻闭两眼，坐久或觉身有俯仰斜曲，随时矫正之。
对身姿的要求是腰挺直，感觉上身稍后移，使头部百会穴、腰脊柱、下部尾闾穴成一直线。胸不要刻意前挺，但自然正坐。下颔微内收，两眼微闭，目光内敛，舌头抵住上颚，口微闭。
坐后，应用口吐气十多次，令身热外散，然后慢慢摇动肩颈，徐舒手脚；再以两手的大拇指背擦热来擦两眼皮，开眼再擦鼻两侧，再以双掌来回搓热，擦两边的耳轮以至偏抚头部及胸腹手腿至足心而止。
又坐时血脉流通，身热发汗，应待汗干，然后随意动作，此为坐后调身之方法。
手姿，结禅定三昧印。环于肚脐下方，两肩要舒展自然，不要高耸，两臂不要收缩夹紧，展如环状。
入禅则静，静中求纯，纯则为安。上身端正，两眼微闭，目视鼻尖，舌顶上腭，意守丹田。初学者一次可先练30分钟，以后逐渐增至一小时。
放下万缘，诸事不入心中，如无事人一般，无念无想但求心中清清明明，自然安住，古人说：“心能常清净，天地悉皆归。”此为调心第一要。
于四无量心生起爱乐，所说四无量心，即是慈悲喜舍。慈者，欲予人乐；悲者，欲济人苦；喜者，心常充满光明，于善净法起欢喜；舍者，于一切世法不起染着。
常行此四无量心之熏修，则心量随之不断扩大，心量扩大，心胸宽广，则一切烦恼不易动摇，烦恼不能动摇，则易入禅定。
鼻中气体出入呼吸，一呼一吸为息。呼吸有喉头呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸、全体呼吸。
喉头呼吸：通常人不知卫生，呼吸浅短，仅在喉头出入，不能尽肺叶张缩的力量，因此达不到吸氧吐碳功用，血液循环不能优良。
胸式呼吸：此较前稍好，气体能达胸部，充满肺部，通常学生体操的呼吸运动，能做到此地步，但仍不算调息。
腹式呼吸：一呼一吸，气体能达到小腹，在吸气时空气人肺充满周遍，肺底舒张，把膈肌压下，这时胸部空松，腹部外凸；又呼气时腹部紧缩，膈肌被推而上，紧抵肺部，使肺中浊气尽量外散，这方算是静坐的调息。
全体呼吸：此为年久静坐功深，呼吸细，出入不知，如无呼吸，虽有器官，若无所用，而气息仿佛从全身毛孔出入，至此乃达调息之极功，可人深定，如鸟巢禅师之类。
初调息时，但以绵细自然为准，勿需刻意。
在坐禅的时候，修行者应端身正坐，身体保持正直，不要向前倾，或向后仰，或偏向右边、左边。头部颈部也要保持正直，眼睛轻轻闭着，在坐禅静坐的过程，眼睛最好不要睁开，因为睁开眼睛，容易使定力散失。这一点是应该注意的。
在修禅的过程中，如果出现痒、麻、冷、热、大、小、轻、重等感受，这是正常现象，说明禅相已发，不要害怕，只要坚持下去就会消失。这在禅经中称为八触，是禅相开发的表征。
在禅定中，可能会出现各种境相，或眼见，或耳闻。这种种境相是依据不同的人不同的宿世因缘而呈现的。这些境相的种子深藏在每个人的八识心田中，在禅定静境时往往会被显发出来。
这些境相，切不可执着，切不可在此认为见佛见魔，见佛则喜，见魔则怖，见安乐境界就高兴，见可恶境界就恐惧。
《金刚经》记载：“凡有所相，皆是虚妄。”因此于禅定中，见诸境相，要做到佛来斩佛，魔来斩魔，将此一切境相观空，了知这一切境相皆因缘而起，体性空无所有，不加理会，如此，境相会渐渐消失，这样才能更往前精进。
如果境相现前，确实无法把握时，则要配合持咒念佛，或念阿弥陀佛，或持楞严咒，楞严咒能摧一切魔网，成诸佛无量功德。
严冬寒冷的天气坐禅，要注意保暖身体，特别是初学者，否则易引发四大不调而导致疾病。或在禅定中有宿疾引发者，但在禅定中常观病相空寂不可得，寂然止住，则万病自消。
在坐禅过程中，若双足胀痛、酸麻等，可暂时下坐，不必强行坐下去。对于初学者，因双腿易胀痛、酸麻，影响禅定，因此一日中可分多次坐，每次坐的时间则可短一些，随功境日深，则可逐渐增加每次坐的时间，减少坐的次数。
随息观法，易发动体内气机，前所言八触即是气机发动之征兆。若气机发动后，修者但勿忘勿助，若存若亡即可，切不可专注于气机上或以意导之，否则易成偏差。
禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨。所以禅宗修持以定慧一体为特色。
现在的我国佛学首推禅宗，而禅宗的修持方法就是禅定。禅定是佛教修持的最高法门和最高境界，是神识进入虚极静笃的境界。
般若经上说“一念不生般若生”，心清净至一念不生的时候，即十八界空，即身便是菩提花果，即心便是灵智。佛教认为这种境界“唯圣者所知”。
从禅宗思想体系来看，《般若经》描述的“不生不灭、不垢不净、不增不减，般若观自在，能除一切苦”，说明禅宗对般若空观表达了无限的景仰和绝对的肯定。般若无上尊贵，是诸佛之母。用般若智慧消除人生痛苦，就能够成就圆满的菩提。
所以，禅宗修持的最终目标就是佛祖所说的涅盘。涅盘是指灭除贪欲、嗔恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种寂灭无染、物我双忘、圆满光明、自由自在的世界，是超越生死的悟界。能达到涅盘的境界，人生自然能够获得解脱。