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食中山之酒 ① ，一醉千日。今之昏昏逐逐 ② ，无一日不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒？集醒第一。
①中山之酒：相传为产于中山的一种名酒，又称千日酒。亦泛指名酒。晋干宝《搜神记》：“狄希，中山人也，能造千日酒，饮之，千日醉。”
②昏昏逐逐：昏沉糊涂，追求名利。
饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。今日世俗之人，糊里糊涂，东奔西走，追名逐利，就像喝了中山之酒一样，可以说没有一日不在醉乡之中。追求声名的人醉心于朝廷官位，追逐利益的人醉心于世间钱财，富豪醉心于歌舞、美色、名车、宝马。怎么才能获得一剂清心退热的药，使人人服下，清醒过来呢？集成第一卷醒。
淡泊之守 ① ，须从秾艳场中试来 ② ；镇定之操，还向纷纭境上勘过。
①淡泊：不追求名利，恬淡寡欲。
②秾艳：色彩浓重而艳丽，这里指奢华浮靡的生活。
淡泊宁静的操守，必须在灯红酒绿的豪奢场合里才能试出来；镇定自若的志节，要在纷繁复杂的环境中历练过才能达成。
市恩不如报德之为厚 ① ，要誉不如逃名之为适 ② ，矫情不如直节之为真。
①市恩：买取恩惠，故意示他人恩惠以取悦对方，大部分是怀有目的的。
②要：同“邀”，求取。
给予他人恩惠、取悦于人，不如报答他人的恩德更显淳朴厚道；求取好的名声、沽名钓誉，不如避开虚名更显安适自在；勉强自己、装模作样，不如坦率正直更显真诚可爱。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
让别人当面赞美自己，不如让别人不从背后诋毁自己；让对方对自己只有初交时的喜欢，不如让对方在与自己长久的相处中永不厌烦。
天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天阨我遇 ① ，吾亨吾道以通之 ② 。
①阨：同“厄”，阻隔。
②亨：通达。
假如上天给我的福分浅薄，我就敦厚品德来面对它；假如命运使我的形体劳苦，我便安闲我的内心来弥补它；假如命运使我的际遇困窘，我便提高我的思想道德来通达它。
倚才高而玩世，背后须防射影之虫 ① ；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜 ② 。
①射影之虫：古代传说中的一种叫蜮的虫，居水中含沙射人，人中则生疮，中影亦病。此处比喻以阴谋害人者。
②照胆之镜：东晋葛洪《西京杂记》：“汉高祖入咸阳宫，见有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明。”此镜能照人五脏，人有邪心，则胆动心张。
依仗才华出众而玩世不恭、傲视众人，就要提防背后有像蜮一样的小人含沙射影暗算自己；假装一副忠厚老实的模样来欺骗别人，就要小心面前有照见肝胆的镜子揭穿真相。
怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。
指责那些小人搬弄是非，混淆黑白，陷害英雄豪杰，却不知道只有惯于颠倒黑白的人，才能被称为小人；叹惜我辈经受了世间的磨难、挫折，却不知道只有经历了磨难、挫折，才能显现我辈的英雄本色。
淡泊之士，必为秾艳者所疑；检饬之人 ① ，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人 ② ，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。好丑心太明，则物不契 ③ ；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
①检饬：检点，自我约束。
②事穷势蹙：走投无路，情势危急。
③契：适合，投合。
品德高洁、恬淡寡欲的人，必定被那些贪图富贵、追名逐利的人怀疑；谨言慎行、处处检点的人，必定被行为不端、随意放纵的人嫉恨。困窘失意、走投无路的人，应该不忘自己当初奋发的初心；功成名就、志得意满的人，要看他最终的结果如何。分辨好坏的心太过分明，就无法与周围的事物相投合；评判贤愚的心太过清醒，则无法与周围的人亲近。应该做到对内精细清醒、是非分明，对外淳朴厚道、宽容待人，使好坏双方都能得到平等对待，贤愚都能受到益处，这才是上天赋予我们的德行和气量。
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
感情最难保持长久，所以多情的人最终也会变得寡情；本性自然会恒常存在，所以任性的人终究不会改变本性。
花繁柳密处 ① ，拨得开，才是手段；风狂雨急时 ② ，立得定，方见脚根。
①花繁柳密处：比喻美好的人生境遇。
②风狂雨急时：比喻挫折潦倒的时候。
在美好的人生境遇里，能拨开迷雾，不被富贵表象迷惑，才看得出本领高强；在挫折潦倒的时候能站稳脚跟，丝毫不动摇，才算得上立场坚定。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善勿过高，当原其可从。
攻击别人的过错不要太严苛，要考虑他能不能忍受；教导别人行善要求不要过高，应当体谅他愿不愿遵从。
不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
做人不懂人情世故，就会感觉普天下都是让人畏惧的险途；做事不能洞察世情百态，就会觉得一生都好像生活在梦中。
遇嘿嘿不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒 ① ，应须防口。结缨整冠之态 ② ，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规 ③ ，勿以用之救死扶危之日。
①悻悻自好：固执己见，自以为是。悻悻，刚愎傲慢的样子。
②结缨整冠：穿戴整齐，很从容的样子。
③绳趋尺步：古时士人走路举动符合规矩，毫不随便。
遇到沉默不语、心机很深的人，千万不要轻易与之交心；看到刚愎傲慢、自以为是的人，应该小心谨慎，不要随口乱说。穿戴整齐、从容自得的仪态，不要用在焦头烂额那种窘迫狼狈的时候；循规蹈矩、按部就班的做事风格，不要用在救死扶伤那样危急的时刻。
处事最当熟思缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。
处理事情最应当深思熟虑，从容处理。深思熟虑就能得知真实情况，从容处理就能做到恰到好处。
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
议论事情的人本身处于事情之外，应该弄清事情的利害得失再议论；办理事情的人本身就处在事情当中，应当放下对于利害得失的顾虑去行动。
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也 ① ，过则为足恭 ② ，为曲谨，多出机心 ③ 。
①懿：美好。
②足恭：过分谦敬，取媚于人。
③机心：机巧之心。
俭朴，是美好的品德，太过则是吝啬，是浅薄的庸俗，反而会伤害做人的忠厚之道；谦让，是美好的德行，太过则是过分谦敬，是为了取媚于人，是强装的谨小慎微，多是出于机巧之心。
藏巧于拙，用晦而明；寓清于浊，以屈为伸。
把智巧隐藏在笨拙之中，表面糊涂而内心清楚明白；把高洁隐藏在污浊之中，以忍辱负重静待有利时机。
彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢 ① ，欲不胜餍 ② ，利交所以必忤。
①奢：奢求。
②餍：通“厌”，满足。
他不期望从我这里获得好处，我也不会向他表示要给予恩德，这是清贫的朋友能够长久交往的原因；期望有所得而没有尽头，欲望很多而没有得到满足，以利益相交的朋友必然会反目。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
怨恨往往因为有恩德而更深重，因此让人感激我的恩德，不如将恩德、怨恨两者都忘记；仇恨因为有恩情而产生，因此让人知道我对他的恩情，不如让恩情、仇恨全都消失。
好辩以招尤 ① ，不若讱默以怡性 ② ；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙。
①尤：责备，怪罪。
②讱默：说话谨慎。
喜好争辩就容易招来怨恨和责备，不如说话谨慎以怡情悦性；广交朋友来邀取好名，不如离群索居以求自我保全；耗费大量的资财以求多方面经营，不如少做事以保持节俭；炫耀自己的才能而遭受别人的嫉妒，不如韬光养晦而呈现拙笨的一面。
恩不论多寡，当厄的壶浆 ① ，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹 ② ，召亡国之祸。
①当厄的壶浆：《左传·晋灵公不君》记载，晋人灵辄将要饿死于翳桑之境，大夫赵盾赐给他食物，救了他。后来灵辄做了晋灵公的甲士，晋灵公想要杀大夫赵盾，灵辄倒戈相卫，救下了赵盾。这里指帮人度过困厄的一壶浆饭。
②伤心的杯羹：《左传》记载，楚人向郑灵公进献鼋，结果子公先吃了鼋羹，染指于鼎，尝之而出，因此灵王十分恼怒，想杀掉子公；子公已料到了这一点，遂与子家谋划，先下手杀了灵公。
恩惠不分多少，给予深处困境中的人一壶浆饭，将来就可能得到他的拼死报答；怨恨不在于深浅，伤害别人的一杯羹汤，就可能招来亡国之祸。
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。
花费千金资财去结交贤士豪杰，不如倒上半瓢米去救济饥饿的人；构筑上千间房屋招徕宾客，不如修补一间简陋的茅屋来庇护孤苦贫寒者。
仕途虽赫奕 ① ，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
①赫奕：显赫、风光。
虽然官场上显赫、风光，但要常想想归隐山林的趣味，那么追逐权势的念头就会减轻；虽然尘世的道路繁华、富丽，但要经常想想黄泉之下的情形，那么利欲之心就会淡泊许多。
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦 ① 。
①搦：捏，握。
志得意满的人，就像将要溢出但还未溢出的水，千万不能再添加一滴；处于危急情形中的人，就像将要折断但还没断的树木，一定不要再轻轻一握。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集 ① 。
①蚋：蚊子、苍蝇之类的虫子。
了断了心中的念头，事情才算彻底了结，就像把草连根拔掉后难以再生长；逃离了尘世却留存名利之心，就好像腥膻气味还在，蚊蝇仍然会聚集。
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
上天要使一个人遭遇灾祸，就会先给他一点儿福分让他骄傲，要看他是否能够承受；上天要造福于一个人，也会先给他一点儿祸患使他有所警惕，看他是否会自救。
甘人之语 ① ，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。
①甘人：指谄媚、奉承之人。甘，甜，在此指说好话。
说谄媚、奉承话的人，大多不管真假对错；说鼓动、激励别人的话的人，大多也不会考虑利害后果。
真廉无廉名，立名者，所以为贪；大巧无巧术，用术者，所以为拙。
真正廉洁的人是不求廉洁的好名声的，自我标榜廉洁的人，正是用廉洁之名来干贪污之事；真正聪明的人是不使用机巧的，凡是用尽机巧的人，也正是用聪明的机巧做了笨拙之事。
为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。
如果一个人做了坏事还怕别人知道，说明他的恶中还有一丝善念；如果一个人做了善事急于让人知道，那么他做的所谓善事就成了恶根。
谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。
喜欢谈论山林乐趣的人，不一定真正领悟了解隐居山林的乐趣；口头上说厌恶名利的人，不一定全忘了追名逐利之情。
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
从冷清寂寞的局外看热闹喧嚣的名利场，之后就会知道在名利场中东奔西走并没有益处；从繁杂的事务中抽身，去过一种闲适自在的日子，才能体会到闲适的生活滋味悠长。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。
贫穷的人肯帮助他人，才是天性中的仁惠与德泽；在喧闹的环境中能专心学习，才是在心底里下了大功夫。
伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
藏伏很久的飞鸟，一旦腾飞必定飞得高远；最先盛开的鲜花，往往凋谢得最早。
贪得者，身富而心贫；知足者，身贫而心富。居高者，形逸而神劳；处下者，形劳而神逸。
贪得无厌的人，也许生活富足，但精神贫乏；知道满足的人，也许生活贫困，但内心很富有。处于高位的人，身体很安逸，但心很累；处于低位的人，身体劳累，但心很闲逸。
名茶美酒，自有真味。好事者投香物佐之，反以为佳，此与高人韵士误堕尘网中何异？
名茶美酒，自然有它天然的味道。好事的人把一些香料放进去增加它的味道，破坏了它原本的醇正，反而认为很好，这和那些高人雅士误落尘世之中又有什么不同呢？
花棚石磴，小坐微醺。歌欲独，尤欲细；茗欲频，尤欲苦。
美丽的花棚下，清凉的石磴上，坐一会儿就感到有点儿陶醉。这时候想独自唱歌，歌声尤其要细柔些；茗茶要频频添加，味道要苦点儿，这才最有情趣。
善默即是能语，用晦即是处明，混俗即是藏身，安心即是适境。
遇到事情善于沉默就是能言善语，韬光养晦就是明哲保身，混入世俗就是藏身于世，安心处世就是适应环境。
虽无泉石膏肓，烟霞痼疾 ① ，要识山中宰相 ② ，天际真人 ③ 。
①泉石膏肓，烟霞痼疾：《新唐书·田游岩传》记载，田游岩隐居箕山，唐高宗前去拜访，问：“先生此佳否？”他回答：“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾也。”说明沉迷于山林的癖好不可改变。
②山中宰相：《南史·陶弘景传》记载，陶弘景隐居句曲山，武帝聘请他，他辞不受官，但拿国家大事咨询他，他则为朝廷出谋划策，世人称之为“山中宰相”。此处指隐居。
③天际真人：《世说新语·容止》：“或以方谢仁祖不乃重者，桓大司马曰：‘诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想。’”此处指隐居天涯的真人。
虽然没有沉迷于泉石、烟霞那种不可救药的癖好，但也要认识山中的高士、隐居的真人。
气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。
气息收敛，自然会觉得怒气平息了；思想集中，自然就觉得语言简练了；宽容别人，自然会觉得情味平和了；守住了心灵的宁静，自然就觉得天下安宁了。
处事不可不斩截，存心不可不宽舒，持己不可不严明，与人不可不和气。
处理事情不能不果断坚决，存心不能不愉快、舒畅，要求自己不能不严肃公正，与人相处不能不温和宽容。
居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之。
居住的地方不一定要没有恶邻居，聚会也不一定要避开对自己有害的朋友，只有能够把持住自己的人，才能够从恶邻和损友中汲取到有益的东西。
要知自家是君子小人，只于五更头检点，思想的是什么便得。
要想知道自己是君子还是小人，只要在天快亮的时候反省自己，内心想的到底是什么，就清楚了。
以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。
根据事理听取别人的意见，心中就会有主张；用道德规范来压制住自己的欲望，心里自然会清亮。
先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交友道也。
感情先平淡而后浓烈，关系先疏远而后亲密，交往先远离而后亲近，这是结交朋友的好方法。
苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。
在痛苦烦恼的人世间，人的精神气色要温和；在充满嗜好欲望的名利场中，人的心肠要冷淡。
形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。
人的形体四肢都不是亲近之物，何况形体之外的功名利禄呢；天地山川也是虚幻的，何况天地间如微尘一样渺小的人呢。
人当溷扰 ① ，则心中之境界何堪；人遇清宁，则眼前之气象自别。
①溷扰：纷乱，混乱。
如果人处在混乱纷扰的场合，那么内心的痛苦怎么能够忍受；如果人遇到清净安宁的环境，那么眼前的景象自然不同，心情就会愉快。
寂而常惺 ① ，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
①惺：清醒。
寂寞时如果保持头脑清醒，那么孤寂的环境就不会扰乱平静的心境；在清醒时如果保持静默，那么清醒的思维就不会跑得太远而无法收回。
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
儿童单纯、智谋少，但智谋越少天性越完整；成人复杂、智谋多，但智谋越多思维却越分散杂乱。
无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无处，才是学问的真消息。
闲来无事的时候要反省自己有没有杂乱的念头，有事忙碌起来的时候要思考自己有没有浮躁、自以为是的心气；得意的时候要考虑自己是不是有骄傲自夸的言辞和神色，失意的时候要想想自己是不是有怨恨不满的不良情绪。这样时时处处自我检查，时有所得，不良的习气就会由多变少、由有到无，这才是提高学问修养的真谛。
笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。笔最锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿而锐者夭耶？笔最动，墨次之，砚静者也。岂非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，惟其然是以能永年。
毛笔使用的时间要用月来计算，墨使用的时间要以年来计算，砚使用的时间要以代来计算。毛笔最为锋利，墨次之，砚是最钝的。这样看来，难道不是钝的长寿，而锋利的短命吗？笔用得最多，墨次之，而砚是静止的。这样看来，难道不是静止的长寿，而运动的短命吗？从这里我们就可以得到养生的道理。要以钝为根本，以静节用，只有这样才能永享天年。
贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字；富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。
贫穷卑贱之人，一无所有，等到临终之时，摆脱了对贫贱的“厌”；富有高贵的人，无所不有，到生命的尽头，仍带着对名利的“恋”。除去“厌”的人，好像放下了重担一样轻松；带着“恋”的人，如同披枷戴锁一样沉重。
透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。
看透名利这一关，只是小放松；悟透生死这一关，才是大休息。
人欲求道，须于功名上闹一闹方心死，此是真实语。
人要达到看破一切的境界，必须在功名利禄中闯荡一番才会死心，这是最真实的话。
病至，然后知无病之快；事来，然后知无事之乐。故御病不如却病 ① ，完事不如省事。
①御病：治好病。
病来了，才知道没病的快乐；事情来了，才知道没有事情的轻松。所以治病不如防病，做完事不如省一事。
讳贫者，死于贫，胜心使之也；讳病者，死于病，畏心蔽之也；讳愚者，死于愚，痴心覆之也。
忌讳贫穷的人，最终死于贫困，这是好胜心驱使他这样的；忌讳疾病的人，最终死于疾病，这是惧怕之心吓住了他；忌讳愚蠢的人，最终死于愚蠢，这是痴愚之心毁了他。
古之人，如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩；今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。
古代的人，就像陈列在市场店铺中的玉石，瑕疵与美德都不加以掩饰；当今的人，就像从商人那里购买的古玩，真假难辨。
士大夫损德处，多由立名心太急。
士大夫有德行缺失之处，大多是由于立名的心太急切了。
多躁者，必无沉潜之识 ① ；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。
①沉潜之识：深刻的见解。
浮躁的人，必定没有深刻的认识；胆怯的人，必定没有远见卓识；欲望太多的人，必定没有正直高尚的节操；话多的人，必定没有认真踏实的诚心；好逞勇力的人，必定没有文学的风雅。
剖去胸中荆棘 ① ，以便人我往来，是天下第一快活世界。
①胸中荆棘：心中的嫌怨、芥蒂、矛盾。
去除心中容易伤己伤人的嫌怨，以便你来我往，这是天下最快乐的事。
古来大圣大贤，寸针相对；世上闲言闲语，一笔勾销。
对于古圣先贤，我们一分一毫都要与之对照，向他们看齐；对于世上的闲言碎语，我们要将其一笔勾销，丝毫不留。
挥洒以怡情，与其应酬，何如兀坐？书礼以达情，与其工巧，何若直陈？棋局以适情，与其竞胜，何若促膝？笑谈以洽情，与其谑浪 ① ，何若狂歌？
①谑浪：戏谑放浪。
挥毫泼墨目的是怡情养性，与其应付了事，怎么比得上独自静坐？知书达理是为了表达感情，与其巧言令色去表演，怎么比得上直接陈述？下棋布局是为了舒服安适，与其与人争夺输赢，怎么比得上促膝交谈？谈笑风生是为了心情愉悦，与其戏谑放浪，怎么比得上纵情高歌？
“拙”之一字，免了无千罪过；“闲”之一字，讨了无万便宜。
用好“拙”这个字，就能免除千万次罪过；用好“闲”这个字，就能获得千万次便宜。
斑竹半帘 ① ，惟我道心清似水；黄粱一梦 ② ，任他世事冷如冰。欲住世出世，须知机息机。
①斑竹：传说舜帝死于南巡的途中，舜帝的妃子娥皇、女英伤心不已，以泪洗面，泪水落在竹子上皆成斑点，故称为“斑竹”，又称湘妃竹。此处指竹帘。
②黄粱一梦：唐代沈既济《枕中记》记载，书生卢生于客店遇到道士吕翁，卢生悲叹自己穷困不堪，吕翁就送给他一个枕头，说枕上它就能心想事成。卢生遂于梦中享尽荣华富贵，一觉醒来，客店里的黄粱米饭还没有做熟。
卷起门帘，看到苍翠的斑竹，只有我的悟道之心清如水；黄粱梦醒，富贵如同烟云，皆是虚幻，不管他世事寒凉如冰。想要生活在尘世而有出世之心，必须明白世上的机巧却还要消除机巧之心。
书画为柔翰 ① ，故开卷张册，贵于从容；文酒为欢场，故对酒论文，忌于寂寞。
①柔翰：毛笔。
书法绘画是毛笔写就，所以展开书卷、画册，贵在从容镇定；谈诗论酒要有欢乐的场景，所以把酒吟诗，最忌讳寂寞无人。
荣利造化 ① ，特以戏人，一毫着意，便属桎梏。
①荣利造化：荣华、利禄、福运。
荣华富贵、名利好运，只是用来戏弄人的，一丝一毫的在意，它就成了束缚自己的枷锁。
士人不当以世事分读书，当以读书通世事。
读书人不应该让世间杂事占用读书的时间，而应当通过读书来明白世间道理。
天下之事，利害常相半；有全利而无小害者，惟书。
天下之事，利害常常相伴相生；全是利而没有一点害处的，只有读书。
事忌脱空，人怕落套。
做事最忌讳脱离实际，成为空谈；为人最怕落入名利之套，无法自拔。
烟云堆里 ① ，浪荡子逐日称仙；歌舞丛中，淫欲身几时得度？
①烟云堆里：烟雾缭绕的山林中。
烟雾缭绕的山林里，浪荡子一天天过着神仙一样的日子；沉湎于歌舞声色之中，淫欲之人什么时候才能超度？
风流得意，则才鬼独胜顽仙；孽债为烦，则芳魂毒于虐祟 ① 。
①虐祟：凶恶的鬼怪。
要说风流潇洒，得意扬扬，有才气的鬼能胜过冥顽不灵的仙人；如果情债深厚，烦扰于心，那么美女比恶鬼还要狠毒。
极难处，是书生落魄；最可怜，是浪子白头。
最困难的遭遇，是书生落魄失意，名落孙山；最可怜的事情，是浪子虚度青春，直到白发满头。
世路如冥，青天障蚩尤之雾 ① ；人情如梦，白日蔽巫女之云 ② 。
①蚩尤之雾：传说涿鹿之战中，黄帝大战蚩尤，蚩尤作障造雾，弥漫四野，士兵辨不清东西南北，黄帝造指南车以指方向，终于战胜了蚩尤，并杀掉了他。
②巫女之云：宋玉《高唐赋》记载，巫山神女与楚怀王告别道：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。”
世路像地狱一样昏暗不清，那是蚩尤布下的迷雾笼罩了青天；人情如同梦幻一样虚无缥缈，那是巫山神女的云雨遮挡了太阳。
密交，定有夙缘，非以鸡犬盟也；中断，知其缘尽，宁关萋菲间之 ① 。
①萋菲：也称“萋斐”。这里指小人。
亲密无间的交往，一定有前世的缘分，不用像鸡犬一样结下盟誓；如果交往中断，就应该知道缘分已尽，与小人的挑拨离间无关。
堤防不筑，尚难支移壑之虞；操存不严，岂能塞横流之性？
一条河不修筑堤坝，尚且很难应付改道的意外；一个人如果不能严守节操，又怎么能够抵住欲壑难填的本性？
山穷鸟道，纵藏花谷少流莺；路曲羊肠，虽覆柳荫难放马。
高山到了尽头，有鸟道也难以越过，即使鲜花盛开的山谷也没有流莺婉转的歌声；山道像羊肠一样曲折难行，即使绿柳如荫也难以放马驰骋。
能于热地思冷 ① ，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。
①热地思冷：炎热的地方思念寒冷，比喻大富大贵之时还能想起卑微贫贱之时。
能够在大富大贵之时想到卑微贫贱之时，那么一生都不会凄凉受窘；能在极平淡之处找到浓厚的滋味，那么一生都不会落入憔悴枯槁的境遇中。
会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。
心神领会的言语，不用专门解释就能理解它；没有根据的话，不听就权当听了它。
佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。
美好的灵感突然涌来，无需佳肴，有书就能下酒；豪放的情意一旦触发，一片白云也可以赠人。
蔼然可亲，乃自溢之冲和，妆不出温柔软款；翘然难下，乃生成之倨傲，假不得逊顺从容。
和蔼可亲，是自然流露出的淡泊平和，不是装出来的温柔多情；高高在上，放不下架子，这是天生的傲慢，装不来谦逊从容。
发端无绪，归结还自支离；入门一差，进步终成恍惚。
开端没有条理，结局自然还是散乱破碎；入门走错一步，走到最后也照样迷惘糊涂。
打诨随时之妙法，休嫌终日昏昏；精明当事之祸机，却恨一生了了。
开玩笑是顺应世情的高妙方法，不要嫌弃整日糊里糊涂；太过精明是处事的祸根，回过头只能遗憾一生太过聪明。
藏不得是拙，露不得是丑。
对人来说，藏不住的是“拙”，不能显露的是“丑”。
形同隽石，致胜冷云，决非凡士；语学娇莺，态摹媚柳，定是弄臣。
形体如同山中美石，情趣胜过冬日冷云，这样的人绝不是平庸之人；说话学着娇柔的黄莺，姿态模仿妩媚的杨柳，这样的人必定是奸佞小人。
开口辄生雌黄月旦之言 ① ，吾恐微言将绝；捉笔便惊缤纷绮丽之饰，当是妙处不传。
①雌黄月旦之言：南朝梁刘峻《广绝交论》载：“雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。”指品评人物不负责任，信口开河。
一张口就是信口开河，随便品评别人，我担心精微深刻的语言将会绝迹；一提笔就用语华丽，堆砌辞藻，必定是精妙之处难以表达。
风波肆险 ① ，以虚舟震撼，浪静风恬；矛盾相残，以柔指解分，兵销戈倒 ② 。
①肆险：不以危险为意。
②兵销戈倒：矛盾化解。
狂风四起，波涛汹涌，不以危险为意，能够以一叶轻舟从容应对，那么就会风平浪静；兵戈相向，生死难料，能够以柔指巧妙解开，那么就能化解矛盾。
豪杰向简淡中求，神仙从忠孝上起。
做英雄豪杰应在简单平淡中追求，成神成仙要从尽忠尽孝上修炼。
人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独美人名将，老病之状，尤为可怜。
如果人不能大彻大悟，面对生、老、病、死这四道关口，谁能看透？只有美人的红颜消逝和名将衰老的悲惨景况，更叫人可怜。
日月如惊丸 ① ，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳攘矣 ② ，惟静坐是小自在。
①日月：光阴。
②劳攘：奔波劳碌。
光阴就像受惊狂奔的弹丸，可以称得上短暂虚幻的一生，只有静卧才可以稍稍益寿延年；人生就像是飘浮在空中的尘埃，可以说是奔波劳碌，只有静坐下来才是小自在。
平生不作皱眉事，天下应无切齿人。
平生不做令人皱眉讨厌的事情，天下应该没有对我切齿痛恨的人。
暗室之一灯，苦海之三老 ① ，截疑网之宝剑，抉盲眼之金针。
①苦海：佛教术语，认为俗世充满了痛苦，故称为“苦海”。三老：负责教化、有声望的老人。
暗室中的一盏灯，苦海中三老的教导，就像斩断疑虑之网的宝剑，拨开盲眼的金针。
攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；悖戾之气销，世途不见可畏。
进攻、索取的性情化解了，即使是鱼、鸟也会与你亲近；悖谬、乖戾的脾气消除了，世间的道路也就不可怕了。
吉人安祥，即梦寐神魂，无非和气；凶人狠戾，即声音笑语，浑是杀机。
好人安详和气，即使是梦中的神仙鬼魂，也没有不和气的；凶狠之人暴戾残忍，即使是欢声笑语，也充满着杀气。
能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静。
能够超脱世俗便是不平凡，能够不同流合污便是清高。处理事情很巧妙却好像朴拙，处理得清楚明白却好像糊涂随意，处于动荡不安之境却好像在平静的环境中。
参玄借以见性，谈道借以修真。
参悟玄理，借此来洞察人性；谈论道学，借此来修身养性。
世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身？若欲睡时得清身，须于醒时有清意。
世人都是在清醒之时做了糊涂事，这样又怎么能够在昏睡的时候拥有清白之身呢？倘若想在昏睡的时候拥有清白之身，必须在清醒的时候存有清白之意。
好读书非求身后之名，但异见异闻，心之所愿，是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也？
喜欢读书并不是为了谋求身后的名声，只有新奇的见闻，才是心中期望得到的，因此孜孜不倦地探索、讨教，想要停下来都不能，哪里是为了声名来劳累七尺之躯呢？
招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。
款待宾客，十分欢乐，正是因为没有了断与尘世的依附与联系；浇花种树，这种嗜好虽然十分清雅，但也是修道之人的魔障。
人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。
人经常想到生病时的痛苦，那么尘世追名逐利的欲望就会减少；人经常想到有死亡的那一天，那么修道的想法便自然而生。
入道场而随喜 ① ，则修行之念勃兴；登丘墓而徘徊，则名利之心顿尽。
①道场：道观、寺院等修道信佛的场所。
如果来到寺院道观后，见人做善事乐意参加，那么修行的念头就会一下子产生；如果登上坟墓来回走走，那么争名夺利的念头就会马上消失。
铄金玷玉 ① ，从来不乏乎谗人；洗垢索瘢 ② ，尤好求多于佳士。止作秋风过耳，何妨尺雾障天。
①铄金玷玉：比喻激烈的诽谤、诋毁。《国语·周语下》：“众心成城，众口铄金。”玷玉，玷污白玉。《论衡·累害》：“以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，忠良见妒，高奇见噪。”
②洗垢索瘢：洗去污秽后，仍然索寻瘢痕。形容过分地挑剔。
诽谤诋毁之事，从来就不缺少进谗言的人；洗去污垢后仍然寻找瘢痕，吹毛求疵的做法，尤其喜欢用于苛求贤德之人。对待那些挑拨是非的话，只当作秋风吹过耳边，不必在意，即使大雾遮天又有何妨。
欲不除，似蛾扑灯 ① ，焚身乃止；贪无了，如猩嗜酒 ② ，鞭血方休。
①②“蛾扑灯”与“如猩嗜酒”均指为了实现欲望不惜牺牲生命。《梁书·到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”《唐国史补》：“猩猩者好酒与屐，人有取之者，置二物以诱之。猩猩始见，必大骂曰：‘诱我也！’乃绝走远去，久而复来，稍稍相劝，俄顷俱醉，因遂获之。”
贪欲不除去，就像飞蛾扑火，只有将自己焚烧成灰才会停止；贪念不断绝，就像是猩猩嗜好饮酒，只有身体被鞭打出血才肯罢休。
涉江湖者，然后知波涛之汹涌；登山岳者，然后知蹊径之崎岖。
只有渡过江湖的人，才知道波涛的凶险；只有登过山岳的人，才知道小路的崎岖不平。
人生待足何时足，未老得闲始是闲。
人生在世，等待着心满意足，但不知何时才能真正满足；只有在未老之时得到清闲，才是真正的闲适。
谈空反被空迷，耽静多为静缚。
一味谈论万事皆空的人反而被虚空迷惑，一味沉迷于清静中的人大多被清静束缚。
旧无陶令酒巾 ① ，新撇张颠书草 ② ；何妨与世昏昏？只问吾心了了。
①陶令酒巾：《宋书·隐逸传·陶潜》记载，每当酒熟了的时候，陶潜就会取下头上的葛巾漉酒。
②张颠：唐代著名的书法家张旭，善于酒后书写狂草字体。《新唐书》：“每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视，以为神，不可复得也。世呼张颠。”
以前我没有陶潜的酒巾漉酒，也刚刚扔掉了张旭酒醉后的狂草；与世俗之人一样糊涂愚昧又有何妨？只问我内心是否清楚明白即可。
以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏粱，以著述为文绣，以诵读为菑畬 ① ，以记问为居积，以前言往行为师友 ② ，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。
①菑畬：开荒、耕作。
②前言往行：以往的贤圣之人的言行。
把书籍经史当作园林美景，把唱歌咏诗当作仪仗乐队，把道理正义当作美味佳肴，把著书立说当作锦衣绣裳，把诵读诗书当作劳动稼穑，把识记请教当作囤积粮食，把先贤的言行当作良师益友，把忠实守信、笃学恭敬当作修身自持之道，把行善积德视为因果循环，把乐天知命当作西方极乐世界。
云烟影里见真身 ① ，始悟形骸为桎梏 ② ；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
①云烟影里：比喻如同烟云一样飘浮不定、模糊不清的尘世。
②桎梏：犯人所戴的手铐和脚镣，泛指束缚、约束。
在云雾笼罩的尘世看清真正的自己，才明白躯体是束缚人的镣铐枷锁；在鸟鸣声中听出人的天然本性，才知道感情和识见原来是摧残人性的戈矛。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了 ① ；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休 ② 。
①了了：清楚明白。
②休休：高兴、快乐。
经他人点拨才明白的事理，有清楚的，还有迷惑不清的，总不如由自己领悟来得清楚明白；通过外界环境而产生的兴致，得到了有时还会再失去，总不如自己揣摩有收获，令人快乐。
白日欺人，难逃清夜之愧赦 ① ；红颜失志，空遗皓首之悲伤。
①愧赦：愧疚羞赧。
如果白天欺骗了别人，那么在清静的夜晚就免不了愧疚羞赧；如果青春年少丧失志气，不努力向上，那么在白发苍苍之时就会空留下悲伤。
定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光。
在静止的白云碧水之中，有鸢飞鱼跃的生动景象；在狂风骤雨之中，也有波平浪静的美好风光。
世上人事无穷，越干越见不了；我辈光阴有限，越闲越见清高。
当今世上，人间事务没有尽头，越干越觉得干不完；而我们这样的人光阴有限，越是清闲就越显得清高、不慕名利。
两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。
两件兵器锋刃相接，都会受到损伤；两个强手对抗，则两个人都会遭致败亡。
我不害人，人不我害；人之害我，由我害人。
我不伤害别人，别人也不会伤害我；如果别人伤害了我，那是因为我伤害了别人。
博览广识见，寡交少是非。
博览群书，可以增广见识；少与人交往，可以减少是非。
明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻 ① ；人能以流水听弦歌，则性灵何害 ② ？
①业障：佛教术语，指妨碍修行的罪业，比喻人的罪孽。
②性灵：内心世界，指精神、思想、情感。
美丽的云霞固然可爱，但转眼之间就无影无踪了；潺潺流水十分动听，但是听过后就不再留恋。一个人如果能够以观赏云霞的心态去看待美人姿色，那么贪恋美色的罪孽自然会减轻；一个人如果能以聆听流水的心情来听弦音歌声，那么弦音歌声对我们的精神又有什么危害呢？
休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。
不要埋怨自己不如别人，其实不如自己的人很多；不要夸耀自己能胜过别人，其实胜过自己的人更多。
人心好胜，我以胜应必败；人情好谦，我以谦处反胜。
人人都有争强好胜之心，如果我也用争胜心来应对，最终必然会失败；人人都有谦虚之情，如果我用谦虚之情来处理，反而会取胜。
人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有？
人们常说上天不禁止人富贵，但禁止人清闲，其实是人们自己不想清闲罢了。如果一个人能随遇而安，既不考虑将来，又不追悔过去，也不被眼前的名利所蒙蔽，还有什么不清闲的呢？
暗室贞邪谁见？忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于四王考校 ① 。
①四王考校：佛教说的四天王考问囚徒。
暗室中的忠贞与奸邪谁能看见？但忽然间万人喧哗传扬；自己心中的善恶清楚明白，庄严地接受四天王的考问审查。
寒山诗云 ① ：“有人来骂我，分明了了知。虽然不应对，却是得便宜。”此言宜深玩味。
①寒山：唐代诗僧，号寒山子，曾隐居山林，诗作多白话，后人集其诗为《寒山子集》。
寒山子有诗说：“有人来辱骂我，我分明听得很清楚，虽然我不回应，却是已经得了便宜。”这句话应该深深地思考体会。
恩爱，吾之仇也；富贵，身之累也。
恩爱深情是我修养的仇敌，荣华富贵是我身心的累赘。
有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。
与其当面有人赞美，不如背后无人诽谤；与其追求身体上的快乐享受，不如心里无忧无虑。
富时不俭贫时悔，潜时不学用时悔 ① ，醉后狂言醒时悔，安不将息病时悔。
①潜时：潜藏还没有显露的时候，此指平常的时候。
富裕时不知道节俭，等到贫穷时就会后悔；平时不好好学习，等到运用时就会后悔；醉酒后胡言乱语，等到酒醒之后就会后悔；安康时不好好休息调养，等到生病的时候就会后悔。
寒灰内半星之活火，浊流中一线之清泉。
寒冷的灰烬中还存有半星儿可以燃烧的火种，浑浊的水流中仍有一线清澈的泉流。
攻玉于石，石尽而玉出；淘金于沙，沙尽而金露。
在石头里雕琢打磨，石头磨尽，宝玉就会显现出来；在沙中淘金，沙子淘尽，金子就会显露出来。
乍交不可倾倒，倾倒则交不终；久与不可隐匿，隐匿则心必险。
对初次交往的人不能把话全说出来，全说了，交往就不能善始善终；面对交往时间长的朋友，说话就不能有所隐瞒，有所隐瞒，必然是居心险恶之人。
丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。
保存丹砂的物品日久就会变红，保存墨的物品日久就会变黑。
懒可卧，不可风；静可坐，不可思；闷可对，不可独；劳可酒，不可食；醉可睡，不可淫。
懒的时候可以躺着，不能奔走吹风；静的时候可以安闲地坐着，不要想得太多；苦闷的时候可以与人诉说，不能独自一人；劳累的时候可以饮酒，不能暴饮暴食；醉酒可以睡觉，不可言语举止过分。
书生薄命原同妾，丞相怜才不论官 ① 。
①丞相怜才不论官：《汉书·公孙弘传》记载，公孙弘出身贫贱，数年之后官至丞相，“于是起客馆，开东阁以延贤人，与参谋议，弘身食一肉，脱粟饭，故人宾客仰衣食，俸禄皆以给之，家无所余”。
书生命运多舛，原本就和姬妾一样；丞相爱惜人才，不论是否做官、官位高低。
拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢 ① ；消却心中鄙吝 ② ，眼前时有月到风来。
①火炎冰兢：比喻强烈的渴望和恐惧不安。
②鄙吝：也作“鄙恡”，心胸狭窄。
拨开世间凡俗纷扰，心中自然就不会有火烤一样的焦灼渴望，也不会有如履薄冰般的胆战心惊；消除心中的庸俗、狭隘，眼前就看到了清风明月中的境界。
尘缘割断，烦恼从何处安身？世虑潜消，清虚向此中立脚。
尘世中的色、声、香、味、触、法六种根缘一旦割断，烦恼还能何处安身？顾虑杂念一旦暗中消除，清净虚无自然会在心中立住脚。
市争利，朝争名，盖棺日何物可殉蒿里 ① ？春赏花，秋赏月，荷锸时此身常醉蓬莱 ② 。
①蒿里：葬地名。《汉书·广陵厉王传》：“蒿里召兮郭门阅，死不得取代庸，身自逝。”
②荷锸时：指死的时候。《晋书·刘伶传》：“刘伶初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’”
人活世上，市井之中争夺利益，朝廷之上争夺名声，但等到死去盖棺之日，哪些能与人一起殉葬到墓中呢？春天赏花，秋天赏月，等到死的时候就会觉得自己一生都陶醉于蓬莱仙境中。
驷马难追 ① ，吾欲三缄其口 ② ；隙驹易过 ③ ，人当寸惜乎阴。
①驷马难追：话一旦说出去，四匹马也追不回，指说话做事一旦成为事实，难以挽回。
②三缄其口：形容说话十分谨慎。汉代刘向《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙，右阶之前有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！无多言，多言多败。’”
③隙驹易过：比喻时间过得飞快。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
君子一言既出，驷马难追，所以我说话小心谨慎，不轻易开口；时间如同白驹过隙，稍纵即逝，因此人应该珍惜每寸光阴。
万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。
一万分的廉洁，只是一点小小的善行；一丁点儿的贪污，就是极大的罪恶。
炫奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。
卖弄炫耀的毛病，要用谦虚平和来纠正；自作聪明的毛病，要用深厚沉着来纠正；华而不实的毛病，要用踏实沉稳来纠正。
才舒放即当收敛，才言语便思简默。
刚刚舒缓放松就应该想着收敛自己，刚刚开始说话就要想着简静沉默。
贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。
贫穷并不是丢人的事，贫穷却没有志气才应该感到羞耻；地位低并不能叫人嫌弃，卑贱而又无能才令人厌恶；年老不必感伤，终其一生一事无成才叫人叹息；人死并不可悲，一直到死都没有做对社会有益的事，才叫人痛心。
休委罪于气化 ① ，一切责之人事；休过望于世间 ② ，一切求之我身。
①气化：宇宙万物的发生变化。
②过望：奢望。
不要把罪过推给所谓的命运，一切都应该从人事本身找原因；不要过高地要求世间万物，一切都应该向自己要结果。
世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣 ① 。
①惺惺：警觉，清醒。
世上的人白日里常常说梦话，倘若能在睡梦中说些清醒的话，这人可说是清醒、机警的人。
观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之皆空，则流水翻多浓旨。
看了人间百态幻化无方难以捉摸，会感觉到天上浮云之变幻无穷反而比人情世态更好把握；体味了世间人情总是成空，就会感觉流动的水反倒更能使人品味到浓厚的意趣。
大凡聪明之人，极是误事。何以故？惟聪明生意见，意见一生，便不忍舍割。往往溺于爱河欲海者，皆极聪明之人。
一般而言，聪明之人很容易误事。什么原因呢？因为聪明人有主意，有想法。有了想法，就不忍心放下。沉溺于爱河欲海之中不可自拔的人，往往都是非常聪明的人。
是非不到钓鱼处 ① ，荣辱常随骑马人 ② 。
①钓鱼处：与世无争的隐逸之处。
②骑马人：追逐名利的达官贵人。
尘世的是非争端不会到达隐逸的垂钓之处，荣辱得失常常伴随着追名逐利的达官贵人。
名心未化，对妻孥亦自矜庄 ① ；隐衷释然，即梦寐皆成清楚。
①妻孥：妻子儿女。
争名好利之心不消除，纵然是在妻子儿女面前也会矜持庄重；长期压在心头的事情放下了，就是在梦里也会清醒轻松。
观苏季子以贫穷得志 ① ，则负郭二顷田，误人实多；观苏季子以功名杀身，则武安六国印 ② ，害人亦不浅。
①苏季子：即苏秦，战国时代著名的纵横家，游说六国合纵抗秦期间，封为武安君，掌管六国合纵之印。贫寒富贵，家人前倨后恭，态度各异。《史记·苏秦列传》：“苏秦之昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。苏秦笑谓其嫂曰：‘何前倨而后恭也？’嫂委蛇蒲服，以面掩地而谢曰：‘见季子位高金多也。’苏秦喟然叹曰：‘此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！’”其后来因为与人争夺权势被害。
②武安六国印：武安君的爵位、六国兵印。
虽然苏秦因为穷困潦倒反而实现了远大志向，但是拥有了洛阳城边的两顷良田就能成功的说法，实在是误导了许多人；虽然苏秦是因为有功名而被杀害，但是武安君的爵位、六国帅印，也的确是害人不浅。
己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一“忍”字；人情不可拂 ① ，当用顺之法制之，其道在一“恕”字。
①拂：拂逆，违背。
自己的欲望不可放纵，要用压抑的办法来控制，办法就是一个“忍”字；他人所要求的事情不可拒绝，要用顺随的办法来调和，方法就是一个“恕”字。
文章不疗山水癖，身心每被野云羁。
好文章并不能治疗沉迷山水的癖好，身体和心灵常常被无拘无束的闲云羁绊。