五

最后，再谈一个重要的问题。马克思在说“在更高层次上”时，是指只有经过一次否定才能实现的向过去曾经存在的东西（A）的复归。如果直接恢复过去曾经存在的东西（A），那只能是向浪漫主义或者民族主义的复归而已。而且，在20世纪30年代，这种复归方式导致了纳粹的出现。

布洛赫在《希望的原理》中曾对两种“复归”方式的差异给予了特别的关注。布洛赫将它区分为“遗忘了的东西”和“还未意识到的东西”。 ^[1] 前者是指过去，后者则指未来。这也是浪漫主义和马克思主义之间的差异。这不仅是理论上的差异。在现实中，纳粹，这一试图恢复中世纪共同体的浪漫主义运动，就压倒了具有启蒙主义特征的马克思主义运动。

但是，令人感到疑惑的是，在这里布洛赫将弗洛伊德划归到浪漫主义行列，并对弗洛伊德进行了批判。他将弗洛伊德所说的“无意识”看作类似于向浪漫主义的复归和返祖，声称它遮蔽了“未来”。而且，针对弗洛伊德的“无意识”概念，他还建立了一个“还未意识到的东西”（das Noch-Nicht-Bewuβte）的概念。

但是，如果是对荣格，这样说可以接受，而弗洛伊德却不同于浪漫主义。布洛赫将弗洛伊德所说的“向被压抑的东西的复归”视为一种向过去曾经存在过的东西怀旧式的复归。但是，“向被压抑的东西的复归”并非如此。弗洛伊德所说的“向被压抑的东西的复归”是指与人们的意愿相反、以被强制的形式表现出来的复归。

弗洛伊德的这一想法曾经反映在《摩西和一神教》中。弗洛伊德认为，摩西及其神被杀以后会以“向被压抑的东西的复归”的方式再现。实际上，这一假说与历史事实并不相悖。因为如果摩西的教导是指生活在沙漠中的游牧民社会的伦理，即独立性和平等性的话，那就可以说，这是在人们所定居的迦南（巴勒斯坦）地区发展起来的专制国家（祭祀、官僚制和农耕共同体）的统治下“被杀的”，也就是说，这是在迦南地区被“压抑”的。当然，迦南地区的人即使定居下来也没有放弃过去的生活，相反是在恢复过去的生活。这只是在“低层次”上的恢复。但正是这种状态才是“压抑”的完成形式。

摩西及其神是作为“向被压抑的东西的复归”而出现的。也就是说，曾经的游牧民时代的伦理在“更高层次上的复归”与共同体的传统和祭祀相反，它是通过预言家而作为神的语言，换句话说，是作为被强制性的东西而出现的。尽管它曾经出现在过去，但是它还会出现在前面（未来）。在这个意义上，布洛赫所说的“还未意识到的东西”就应该是“向被压抑的东西的复归”。

现在，要区别“向失去了的东西的复归”和“向被压抑的东西的复归”这两种复归形式是困难的，因为两者常常重合。布洛赫正是因为想对这两者都进行讨论，才写了那本厚厚的《希望的原理》。但是，为了避免混淆这两者，我认为需要交换方式的观点。简单地说，这是在低层次上直接恢复，还是在高层次上恢复交换方式A的问题。前者是民族主义，而后者则是共产主义。

[1] Ernst Bloch. Das Prinzip Hoffnung , Bd.I.Frankfurt am Main，1959.日文版为：エルンスト·ブロッホ.希望の原理：第1巻.白水社，1982:25。 w2Kk1BZmx9/lTQMcQ5vwmspKF58dtyZ6f4oMVWUb9E+uPYkA89oE4GvqXc0BF4Fc