南瓦邀棚北瓦过，绣巾小妓舞婆娑
——作为市政工程的瓦舍勾栏

如果我们在宋朝城市逛街，便会发现，那市井中最为热闹的所在，就是“瓦舍勾栏”了。《水浒传》里面就提到几处瓦舍勾栏：

一处在青州清风镇。清风镇是一个市镇，有三五千户人家，由于邻近三座恶山，宋政府在这里设寨屯兵，防备山寇。知寨正是花荣，一日宋江前来拜访，花荣便安排了几个体己人，每日陪着宋江“去清风镇街上，观看市井喧哗”，“那清风镇上，也有几座小勾栏并茶坊酒肆，自不必说的。当日宋江与这体己人在小勾栏里闲看了一回，又去近村寺院、道家宫观游赏一回，请去市镇上酒肆中饮酒”。

另一处勾栏位于郓城县。在县衙门当巡捕步兵都头的雷横从梁山泊回到郓城，听帮闲的李小二说，近日从东京来了一个女艺人，色艺双绝，叫白秀英，如今正在郓城的勾栏里说唱表演，“每日有那一般打散，或是戏舞，或是吹弹，或是歌唱，赚得那人山人海价看”。 雷横听了，“又遇心闲，便和那李小二到勾栏里来看”，“入到里面，便去青龙头上第一位坐了”，看戏台挂出的招贴，做的是“笑乐院本”，主演便是那白秀英。

演出开始，白秀英“说了开话又唱，唱了又说，合棚价众人喝采不绝”，演到精彩处，白秀英却停了下来，托着盘子，到观众席中讨赏钱，先走到雷横面前。雷横一摸钱袋，才发现未带分文，便说：“今日忘了，不曾带得些出来，明日一发赏你。”白秀英笑道：“‘头醋不酽二醋薄。’官人坐当其位，可出个标首。”雷横通红了面皮，道：“我一时不曾带得出来，非是我舍不得。”白秀英道：“官人既是来听唱，如何不记得带钱出来？”雷横道：“我赏你三五两银子，也不打紧；却恨今日忘记带来。”双方争执了起来。

还有一处瓦舍勾栏是东京城内的桑家瓦子。一年元宵节，“东京年例，大张灯火，庆赏元宵” ，燕青、李逵等人换了衣巾，扮成客商的模样，潜入东京城看花灯，先投桑家瓦子而来。“来到瓦子前，听得勾栏内锣响，李逵定要入去，燕青只得和他挨在人丛里，听的上面说平话，正说《三国志》，说到关云长刮骨疗毒”。李逵听得兴起，在人丛中高叫道：“这个正是好男子！”众人失惊，都看李逵，燕青慌忙拦道：“李大哥，你怎地好村！勾栏瓦舍，如何这等大惊小怪！”李逵道：“说到这里，不由人喝采！”燕青拖了李逵便走。

市民娱乐中心

《水浒传》里出现的瓦舍，又称瓦子、瓦市、瓦肆，或者干脆简称“瓦”，是宋时遍布天下的市民娱乐中心。

瓦舍之内通常设有酒肆、茶坊、食店、摊铺、勾栏、看棚，勾栏是商业性演出的舞台，每天都会表演杂剧、滑稽戏（ 类似于 后世的小品 ）、说书、说诨话（ 类似于后世的相声 ）、歌舞、傀儡戏（ 木偶戏 ）、皮影戏、七圣法（ 魔术 ）、踢弄（ 杂技 ）、蹴鞠、相扑等节目。燕青与李逵在东京桑家瓦子看到的节目，是说书；雷横在郓城勾栏里准备看的节目是“院本”杂剧（ 但尚未开演， 雷横已跟艺人白秀英闹了矛盾 ）。黄庭坚的诗作《题前定录赠李伯牖》说：“万般尽被鬼神戏，看取人间傀儡棚。烦恼自无安脚处，从他鼓笛弄浮生。”内容就是勾栏戏棚里表演的傀儡戏，诗人看了精彩的演出，忘却了烦恼。

有人说，勾栏不就指妓院吗？其实，以勾栏指称妓院是明代之后的说法，如晚清王韬《海陬冶游录》写道：“绣云，一字琴仙，吴之吴趋坊人。少有殊色，九岁鬻于勾栏。房老爱之，不啻拱璧。十五梳拢，艳名噪一时。” 此处“勾栏”即指青楼。但在宋朝时，勾栏并无妓院之含义，而是指文娱演出的场所。

至于宋朝人为什么要将市民娱乐中心叫成“瓦舍”，恐怕宋人自己也说不清楚。南宋耐得翁的《都城纪胜》与吴自牧的《梦粱录》都认为，“瓦舍者，谓其‘来时瓦合，去时瓦解’之义，易聚易散也。不知起于何时” 。但所谓“来时瓦合，去时瓦解”的瓦市，更像是集市，而不像是城市娱乐中心。如宋人王栐的《燕翼诒谋录》称：“东京相国寺乃瓦市也，僧房散处，而中庭两庑可容万人，凡商旅交易，皆萃其中，四方趋京师以货物求售、转售他物者，必由于此。” 这里的瓦市，便是“来时瓦合，去时瓦解”的集市。

近世又有学者考据说，“瓦舍”“勾栏”均出自佛教经书，瓦舍原指僧房，勾栏原指“夜摩天王”享受音乐的建筑物。从曲艺发展的历史看，唐代的戏场几乎都依附于寺庙，如宋人钱易《南部新书》说：“长安戏场多集于慈恩（ 寺 ），小者在青龙，其次荐福、永寿。” 到宋代时，市井中才出现了专供艺人表演的固定场所，由于传统戏场与寺庙的关系密切，人们借用“瓦舍勾栏”来称呼专门表演百戏杂技歌舞的建筑，也是顺理成章的事情。

有一点我们可以确定：瓦舍勾栏在宋朝城市的分布极广，几乎每一个城市都会有若干处供市民娱乐的瓦舍勾栏。

北宋末的东京城内，有桑家瓦子、中瓦、里瓦、朱家桥瓦子、新门瓦子、保康门瓦子、州北瓦子、州西瓦子等瓦舍，以位于东角楼街的桑家瓦子、中瓦、里瓦最大。这三大瓦舍中，有大大小小五十余座勾栏，以及数十个看棚，其中“中瓦子莲花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人” ，现代城市的剧场、体育馆，容量也不过于此吧。各瓦舍勾栏天天都有演出，游人“终日居此，不觉抵暮”，“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”。

南宋时候，临安城内外的瓦舍多达二十几处，有南瓦、中瓦、大瓦、北瓦、蒲桥瓦、便门瓦、候潮门瓦、小堰门瓦、新门瓦、荐桥门瓦、菜市门瓦、钱湖门瓦、赤山瓦、行春桥瓦、北郭瓦、米市桥瓦、旧瓦、嘉会门瓦、北关门瓦、艮山门瓦、羊坊桥瓦、王家桥瓦、龙山瓦等。其中北瓦最大，里面“有勾栏一十三座” 。又有独立的勾栏甚多，城外还有专演夜场的瓦舍。杭州市民“深冬冷月无社火看，却于瓦市消遣”。

其他城市当然也有瓦舍勾栏。查《嘉定镇江志》《嘉泰吴兴志》《宝庆会稽续志》《开庆四明续志》《景定建康志》，可知南宋之时，镇江府、湖州、绍兴府、庆元府、建康府均设有瓦舍勾栏。

又据宋人沈平《乌青记》，嘉兴府乌青镇有南北两个瓦舍，北瓦在瓦子巷，系“妓馆、戏剧上紧之处”；南瓦在波斯巷，“有八仙店，技艺优于他处”，“楼八间，周遭栏楯，夜点红纱栀子灯，鼓乐歌笑至三更乃罢”。 南北瓦舍之外，乌青镇善利桥西南，还有“楼二十余所，可循环走，中构台，百技斗于上”，实际上也是瓦舍。

秀州华亭县青龙镇（ 上海的前身 ）在宋时已经是一个繁华的市镇，有三十六坊，人口繁多，海商云集，“往来通快，物货兴盛” ，镇上也设有瓦舍勾栏，位于平康坊。据明代正德年间修的《松江府志》，“平康坊，中亭桥西，有瓦市在焉”。《水浒传》中小小的郓城县与清风镇都有“几座小勾栏”，倒也符合史实。

瓦舍勾栏之外，亦有娱乐演出，宋人称为“打野呵”：“或有路岐，不入勾栏，只在耍闹宽阔之处做场者，谓之‘打野呵’。” 南宋杭州的皇城司马道、执政府墙下空地、殿司教场等宽阔场所，都是民间艺人“打野呵”的地方：“执政府墙下空地，诸色路岐人，在此作场，尤内骈阗（ 热闹 ）。又皇城司马道亦然。候潮门外殿司教场，夏日亦有绝伎作场。其他街市，如此空隙地段，多有作场之人。如大瓦肉市、炭桥药市、橘园亭书房、城东菜市、城北米市。”

正是：“南瓦邀棚北瓦过，绣巾小妓舞婆娑。游人不尽香尘拥，箫鼓开场打野呵。”

许多年之后，这些城市的瓦舍勾栏都消失了，但还是在地方志留下了一点点历史印迹。比如明嘉靖年间的《建安府志》载，建安府城有“勾栏巷”；清乾隆年间的《江都县志》载，扬州有“南瓦巷”“北瓦巷”；光绪年间的《永嘉县志》载，温州有“瓦子巷”。这些地名都是宋时遗留。

勾栏的演出与艺人

由于史料对瓦舍勾栏的记载很简略，我们现在对宋代瓦舍勾栏的具体运作知之甚少。不过，有一首题目叫《庄家不识勾栏》的元曲，透露了宋元时期勾栏演出的一些生动细节。《庄家不识勾栏》的作者杜善夫，是一位生活在金元之际的文人，他创作的这篇套曲，一般认为是反映了元代杂剧表演的情景，但据研究宋史的河南大学程民生教授考证，《庄家不识勾栏》描述的实际上是金代末期开封的勾栏。 开封曾为北宋东京，落入金人之手后，民间的曲艺传承应该不受王旗变换影响。因此，从元曲《庄家不识勾栏》中，我们可以一窥宋代瓦舍勾栏演出的大体情况。

《庄家不识勾栏》讲了一个生活在农村的“庄家”（ 庄稼人 ），有一回因为风调雨顺，桑蚕五谷丰收，官府又“无甚差科”，便“来到城中买些纸火”，准备带回乡下酬谢神恩。所谓“纸火”，就是祭神用的蜡烛纸钱之类的东西。

经过闹市街头时，这个庄稼人看到一个熙熙攘攘的地方，“吊个花碌碌纸榜”，大门口站着一个伙计，高声叫“请、请”，又吆喝道：“迟来的满了无处停坐。”“前截儿院本《调风月》，背后么末敷演刘耍和。”“赶散易得，难得的妆哈。”

原来，这里便是开封城内的一处瓦舍勾栏。那个花花绿绿的纸榜，是勾栏挂出的彩纸招贴，即预告当日演出节目的海报。那天，勾栏上演的节目是两部杂剧，前半场演《调风月》，后半场是刘耍和主演的另一部杂剧。刘耍和是生活在金元年间的开封著名艺人，在当时演艺圈中名头很响，所以勾栏才打出“敷演刘耍和”的广告词，换成现在的说法，大概就是“主演刘德华”的意思。

勾栏打出的广告词还有“赶散易得，难得的妆哈”，又是什么意思？“赶散”是指不入瓦舍勾栏表演的草台班子，宋人称其为“赶趁人”“路歧人”，称其表演为“打野呵”。他们的名气、技艺当然比不上勾栏里的专业艺人。“妆哈”则是指刘耍和这样的名角演出。广告词的意思是说：大腕登台献演，机会难得，走过路过，千万不要错过。

在演出之前，张贴招子，大做广告，或宣传大牌的艺人，或预告即将演出的节目，是宋代勾栏商演的惯常做法。乾道年间，临安人吕德卿与朋友出城观看南郊祭天大礼，“四人同出嘉会门外，茶肆中坐，见幅纸用绯贴尾云：今晚讲说《汉书》”。 这个“绯贴”大概就是附近某家勾栏在此茶肆贴出的广告。今天我们在山西洪洞县广胜寺，还可以看到一幅绘于元代的杂剧壁画，画的正是宋元时期杂剧表演的情形，图中有一细节——戏台上方挂出一幅帐额，上面写着一行大字：“大行散乐忠都秀在此作场”，这也是广告词，换成现在的说法，便是“专业戏曲名角‘忠都秀’来此献演”的意思。

说回《庄家不识勾栏》，那庄稼人经受不住勾栏广告的诱惑，想入勾栏看热闹，勾栏“要了二百钱放过咱”，这二百钱就是门票。以南宋时的物价，200文钱可以在酒楼吃上一顿好的，宋高宗每餐也不过“吃得一二百钱物” 。所以按常理，勾栏的门票不大可能这么贵。程民生教授认为，二百钱应该是金朝的“宝券”，即纸钞。金国纸钞常贬值，“金朝末年200文纸币的入场费，大约仅值数文铜钱而已，这才是普通民众可以承受的娱乐价格” 。

庄稼人交过钱，入了勾栏，“入得门上个木坡，见层层叠叠团圞坐。抬头觑是个钟楼模样，往下觑却是人旋窝”。这段描述透露了勾栏内部是阶梯式结构，观众席外高内低，呈半圆形盆状，站在高处往下看，密密麻麻的观众如同“人旋窝”；舞台高大宏伟，看起来如“钟楼模样”。显然，这处勾栏是一个大型剧场。

庄稼人看了前半场的节目《调风月》，被精彩的表演逗得“大笑呵呵”，但后半场由名角刘耍和主演的压轴戏却未能看到，因为他“被一胞尿爆的我没奈何”，尿急了，想要“刚捱刚忍更待看些儿个”，到底还是未能忍住，只好跑出勾栏撒尿去，那个狼狈的样子，还遭到身边的观众嘲笑：“枉被这驴颓笑杀我。”

从《庄家不识勾栏》套曲，我们可以知道，宋元时期的勾栏，通常是一个封闭式的剧场，实行门票制，观众入内看演出要先掏钱购票，大门口有收门票的剧场工作人员。不过，《水浒传》中雷横观看表演的例子又说明，宋代还有一类实行赏钱制的勾栏，入场不需要交费，但在演出开始后，艺人会走到观众席“讨赏钱”，徐渭《南词叙录》的记载也可佐证：“宋人凡勾栏未出，一老者先出，夸说大意，以求赏。”我是这么判断的：实行赏钱制的，应该是小型勾栏；实行门票制的，则是大型勾栏。

到勾栏看演出尽管需要掏钱，但勾栏里的节目应该对得起你掏出来的钱，否则，不大可能让人“终日居此，不觉抵暮”。勾栏还常常邀请诸如刘耍和那样的大腕前来表演。孟元老《东京梦华录》收录有一份北宋崇宁—大观年间“在京瓦肆伎艺”的明星名单：

小唱：李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四等；

嘌唱弟子：张七七、王京奴、左小四、安娘、毛团等；

杖头傀儡戏：任小三（ 任小三每天只在五更天演 一回傀儡戏，去得晚了便看不到 ）；

悬丝傀儡戏：张金线、李外宁；

药发傀儡戏：张臻妙、温奴哥、真个强、没勃脐、小掉刀；

绳索类杂技：浑身眼、李宗正、张哥；

球杖类杂技：孙宽、孙十五、曾无党、高恕、李孝详；

说书（ 讲史 ）：李慥、杨中立、张十一、徐明、赵世亨、贾九；

说书（ 讲小说 ）：王颜喜、盖中宝、刘名广；

散乐（ 杂戏 ）：张真奴；

舞旋（ 舞蹈 ）：杨望京；

相扑与武术：董十五、赵七、曹保义、朱婆儿、没困驼、风僧哥、俎六姐；

影戏：丁仪、瘦吉等；

弄虫蚁：刘百禽；

说诨话：张山人；

杂剧散段：刘乔、河北子、帛遂、吴牛儿、达眼五、重明乔、骆驼儿、李敦等。

上述诸人，都是北宋末京师演艺圈的大腕，入驻瓦舍勾栏的名角。《东京梦华录》中还有几位名噪一时的艺人，未被收入“在京瓦肆伎艺”名单，比如丁仙现、丁都赛，都是在宫廷表演御前杂剧的名角，也常到瓦舍勾栏“走穴”。丁仙现表演滑稽戏时，每每拿宰相王安石开涮，嘲笑新法，“肆其诮难，辄有为人笑传”，弄得王安石十分不堪，“然无如之何也”。 丁都赛则是宋徽宗时代的一名女艺人，河南偃师宋墓曾出土一块宋代杂剧人物雕砖，砖面雕刻的杂剧人物便是丁都赛，现收藏于中国历史博物馆。

周密《武林旧事》、耐得翁《都城纪胜》、吴自牧《梦粱录》、西湖老人《繁胜录》收录的南宋杭州瓦舍勾栏“诸色伎艺人”名单就更长了，限于篇幅，我这里就不抄下来了。读者诸君如果有兴趣，可以去找来看看。

勾栏只是娱乐演出的剧场，瓦舍的范围显然要大得多，除了勾栏，瓦舍内还有酒肆茶坊、赌坊店铺、饮食馆子、卖卦摊子。不妨这么说，若干座勾栏加上周边服务业，便构成了一个瓦舍，有点像今日都市的大型娱乐城。总而言之，瓦舍里，吃喝玩乐，全都有。

瓦舍是不是市政工程？

现在我们已经知道了，宋代的瓦舍勾栏，乃是设立于城市、供市民娱乐的商业性设施。不过最值得我们留意的地方，还不是瓦舍勾栏的市民性、娱乐性与商业性，而是——瓦舍勾栏很可能是宋朝政府的一项市政工程。

我曾在微博上说出这一论断：“在宋代，建造瓦舍勾栏作为一项市政工程，纳入政府主导的城建工作，目的是给市民提供文化娱乐的场所与设施。”但很快就受到一些质疑，认为“瓦舍勾栏是市政工程”一论缺乏材料支撑。

我查了一下“市政工程”的定义，觉得自己的理解并没有错：市政工程指城市政府修建的、给市民提供有偿或无偿公共产品和服务的建筑物、构筑物、设备等。根据我们掌握的材料，我敢断言，至少南宋都城的一部分瓦舍勾栏是完全合乎“市政工程”定义的。

这一史料来自南宋潜说友的《咸淳临安志》“瓦子”条——“故老云：当绍兴和议后，杨和王为殿前都指挥使，以军士多西北人，故于诸军寨左右营创瓦舍，召集伎乐，以为暇日娱戏之地。其后，修内司又于城中建五瓦，以处游艺。今其屋在城外者，多隶殿前司，城中者隶修内司” 。《武林旧事》也载，“瓦子勾栏，城内隶修内司，城外隶殿前司” 。

《咸淳临安志》与《武林旧事》的记述非常简单，却透露了一条很重要的历史信息：南宋杭州的一部分瓦舍是政府出资兴建的，并被列为城市公共设施加以管理。

一般来说，位于杭州城外的瓦舍隶属于“殿前司”（ 宋朝的 军事机构 ），修建的初衷是给驻城的士兵及其家属提供一个“召集伎乐”的娱乐场所。宋人所说的“召集伎乐”，可不是我们理解的“召妓”，而是指歌伎歌舞弹唱。当然这些瓦舍也并非供士兵独享，市民显然也可以到那里玩耍、游乐。

位于城内的瓦舍则隶属于“修内司”（ 宋朝的城建机构 ），建造的目的是供士庶“以处游艺”，是城市民政工程的组成部分。南宋后期杭州市民嬉游之风极盛，以致后来，“贵家子弟郎君，因此荡游（ 瓦舍勾栏） ，破坏（ 民风 ）尤甚于汴都也” 。

还有一条史料也可以表明瓦舍为宋朝的市政工程——《东京梦华录》卷之五“京瓦伎艺”载，“崇、观以来，在京瓦肆伎艺，张廷叟、孟子书主张”。有研究者考证，孟子书为北宋末的乐官，“主张”乃主管之意。 也就是说，宋廷任命了专门的乐官来管理东京的“瓦肆伎艺”。

为满足市民的文化娱乐之需，政府出资、出面在城市修建一批娱乐中心，并且由官方委派乐官管理，如果这不是市政工程，那什么才算市政工程呢？

至于其他州县、市镇的瓦舍勾栏是不是地方政府所建造，眼下我们还未找到有说服力的史料证据。不过，按常理推断，宋代几乎每一个城市都有瓦舍勾栏这样的市民娱乐设施，这不大可能完全由民间自发完成，应该离不开地方政府的支持。

瓦舍勾栏是宋代特有的城市文化建制。元代时，瓦舍勾栏犹存，但入明之后，瓦舍勾栏作为一种城市建制，已经销声匿迹，城市中不再有瓦舍勾栏。文学史的研究者发现，冯梦龙整理的“三言”，里面多处提到了“瓦舍勾栏”，这是因为，“三言”乃是据宋元话本整理而来，保留着宋元社会的信息；而在凌濛初的“二拍”中，却无一处提及“瓦舍”，因为“二拍”是明代文人创作的拟话本，而明人对于“瓦舍”已经非常陌生了，“勾栏”也从商演场所变成了妓院的别称。

瓦舍勾栏消失的原因，一方面是改朝换代之际、兵荒马乱之时，大部分瓦舍勾栏毁于战乱；另一方面是朱元璋建立明王朝后，严厉限制市民娱乐，导致城市娱乐业迅速衰落，要等到中晚明时才恢复繁华，但瓦舍勾栏的建制则再未复活。

这里有一点值得我们特别留意：宋朝君主与明太祖朱元璋在对待“民欲”方面存在着巨大的差别。

宋朝历代君主都比较注意“从民欲”，尊重庶民娱乐享受的需求，如宋仁宗在迩英阁收藏了十三轴御书，上面写着自己需要时刻谨记的事项，其中第二十三项便是“从民欲”。我们举个例子，旧时元宵节，实为民间的一场大狂欢，嘉祐七年的元宵节，因上一年发生了水灾，司马光等谏官“乞罢上元观灯”，但宋仁宗却跟往年一样，“御宣德门观灯”，他跟大臣解释说：“此因岁时与万姓同乐尔，非朕独肆游观也。” 仁宗此举，是在向天下百姓表明一个态度：元宵节的狂欢是正当的，朕与民同乐。

从宋人笔记《北窗炙輠录》记录的一件小事，也可以看出宋仁宗对于民间享乐的态度：“一夜，（ 仁宗 ）在宫中闻丝竹歌笑之声，问曰：‘此何处作乐？’宫人曰：‘此民间酒楼作乐处。’宫人因曰：‘官家且听，外间如此快活，都不似我宫中如此冷冷落落也。’仁宗曰：‘汝知否？因我如此冷落，故得渠如此快活。我若为渠，渠便冷落矣。’” 仁宗皇帝认为，官家不可纵情享乐，却应该为民间享乐创造机会。

网上有一句贫嘴的话：“娱乐八卦是人民群众不可侵犯的权利。”宋朝人当然不会这么说，但他们显然也明白：娱乐亦民之欲也，为市民建造瓦舍勾栏便是“从民之欲”的表现。

明太祖朱元璋的态度却正好与宋代君主相反，更倾向于将民众的声色享受当成一种不务正业的罪恶。这一观念在其注《道德经》时表露无遗：“有德之君，绝奇巧，却异财，而远声色，则民不争浮华之利，奇巧无所施其工，皆罢虚务而敦实业，不数年淳风大作，此老子云愚民之本意也。”

基于这样的治国理念，朱元璋热衷于节制、控制、压制“民欲”。立国之初，他便颁下圣旨：“在京但有军官军人学唱的，割了舌头；下棋、打双陆的，断手；蹴圆的，卸脚；作买卖的，发边远充军。”不要以为朱皇帝严禁娱乐的禁令只针对军官军人，他还在京师“造逍遥楼，见人博弈者、养禽鸟者、游手游食者，拘于楼上，使之‘逍遥’，尽皆饿死”。民间的“丝竹歌笑”也被列入法禁的范围：“元时，人多恒舞酣歌，不事生产。明太祖于中街立高楼，令卒侦望其上，闻有弦管饮博者，即缚至，倒悬楼上，饮水三日而死。”饮酒当然也受限制：“国初严驭，夜无群饮，村无宵行，凡饮会口语细故，辄流戍。”为堵塞民间造酒之源，朱元璋还曾“令农民今岁无得种糯（ 稻 ）”。甚至，坊间刺青之人，若被发现也要发配充军：“国初有为雕青事发充军者”，于是“禁例严重，自此无敢犯者”。

如此严苛的管制之下，哪里还有瓦舍勾栏的立足之地？

我讲瓦舍勾栏的兴衰，是希望读者诸君能理解宋代文明的独特魅力之一：基于“从民欲”的理念，宋朝政府懂得将满足市民娱乐之需纳入市政建设的公共工程。这是我们在汉唐明清历史中很难看到的景象。 iSvznYzvxdv4YhhK3uLqN6S//35aMURr+QqTrHoKn8RopZvFv0WGFN2sxp8+Tynm