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其实，好多事，不必上升到灵魂的高度。深深地迷恋肉身，也是娑婆界重要的一课。
只有一个地界供养肉身，就是人间。而天堂、地狱，只为灵魂而设。所以圣君黄帝，无论事业做了多大，都要以谦卑的态度来补上生命之道这一课，不如此，就无法领悟来此界的终极意义。但，又有多少人能明白此中真境？唯有补上这一课，人才能“了生死”，才能真正地“明心见性”，才有真正的悠然和自在。
人人都是：悟则易悟，了则难了。纵吃酒喝茶，也难解胸中块垒。
到不丹，人们都会去切米拉康村，因为那里供奉着“癫狂圣贤”——竹巴衮列。他来自西藏，据说是在吉祥天母指示下根据射出的一箭到不丹来的，他喜欢酒色，并以巨大的生殖器为骄傲、为图腾。于是，这个村子家家的墙壁上都画有巨大的生殖器，它们个个都在喷射白色的岩浆。令人惊异的是，在那龟头的两边、柱上，有的甚至在睾丸处都画上了漂亮的眼睛。乍一看到，你会惊讶不解，静静地看上那么一会儿，才觉出这种表达意味深长。不丹人的安静可能与这随处可见的根处的眼睛有关，这双漂亮的眼睛告诉你，通往心灵的路不止一条，而唯独这一条，恰恰是海底到梵顶的捷径。由此，做爱不再仅仅是肉欲的，而是心灵的窥探和抚慰，它从最深、最隐秘处凝视着你，让你迷醉害羞，继而忘掉自己，在极致的迷醉中重生。
这真是一种可爱的表达，暂且不论其宗教含义，在生活处处都能看到美丽的眼睛，或被看，被喜悦地、安静地看，被凝视，时时刻刻感受灵魂的抚摸，多么美好。
对癫狂圣贤而言，生殖器即法器，是引以为豪的正能源。也许为了说明情欲和生殖是娑婆界的原动力吧，在他的传说里，还有一个要点，就是他不入轮回，永恒驻世，至今还在护佑着、关爱着这一方水土的女人们。
在这里，我深悟了一句话：为了沉甸甸的爱和单纯原始的快乐，一个神，也可以永远地活着，不入轮回。
论情欲：情，是蝴蝶飘忽在外的美丽翅膀；而“欲”，是深藏在厚茧之下丑陋的蛹动和攫取。情欲，是生命的原动力，道医称之为“淫根”，受胎之始就源于“淫根”。“淫根”一动，茎、莲、藕次第浮越，幻出新生命之根芽。它也是生命欢乐的根底，哪怕是精神的欢愉，其量能也不过是这原始情欲在生命无形层面的模拟和升华。所以，它还有两个名号——创造和毁灭。
人的一生，不过是情欲的一场大冒险。成功的叫创造（其中最可爱的创造是生育一个婴孩、一个新灵魂，《黄帝内经》称之为“造化形容”），失败的叫毁灭。把情欲幻化成爱，或艺术的巅峰的叫升华；把情欲驯服、气化而使之逆流而上的叫“还精补脑”。能够“抑情忍欲”的，叫圣人；随着情欲任意泛滥的，叫沉沦。
有人问：良知从何而来？是先天就有还是后天培养？
曲答：随先天而来的，才是良知。
《孟子·尽心》说：“所不虑而知者，其良知也。”不虑而知，即先天。随后天而动的，是道德。
受胎之始，一般都是“有情来下种”，此“欲”一动，携自私之基因；此“情”一动，携良知之基因。情欲，是生命的底部，自私和良知，即这底部的阴阳，交缠而上，搅动着我们意识及思想的天空。哪怕胎生动物也有此良知，故动物之行径，于人类而言并不陌生，我们甚至能读懂它们的眼神。唯草木飘零，无私无感，故撒满人间，自在活泼。王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来。”即，草木虽无良知，但能唤醒人之良知。
而道德是后天的，是人类为了避免过度自私而建立的维系互利的某种契约。
对于强者，道德是保护弱者，良知是同情弱者。
从五行上论：
元精为水，主智。其性痴，痴为执着，凝滞不动，感而生哀、生恐、生怖。
元性为木，主仁。其性为游魂，感而生喜，主疏布疏通。
元气为土，主信。阴阳合一的表现就是“信”。其性化，感而生欲，主获取、收纳。
元神为火，主义。为识神，其性贪，永不停歇，感而生乐。
元欲为金，主礼。其性杀，感而生怒。
｜ 曲解词语·性、情、欲 ｜ 心静为性，心动为情，心动不止为欲。人之天性无你无我，故静。有你有我，分别心一动，情自无常。情初动那一瞬，如细微山泉之涌，便是觉知，便是美意；久之积蓄成大水泛滥，便是苦。由苦而悟，而能止，而离苦，则是大觉。
人的一切局限性，缘于有肉身。肉身为牢，不能奋飞。人的一切痛苦，缘于有情。情为桎梏，贪嗔一动则下流。所以，唯有“超越”，超越肉身、超越情感，人才有新生。
｜ 曲解词语·情欲 ｜ 情，是五脏神明的外显，在心为喜，在肝为怒，在肺为忧，在肾为恐；欲，是欲壑难填的心魔，是喜怒忧思恐的绵绵不绝。人类种种情欲，已经太古、太老，比我们的生命还要久长，比我们的生命还要有力，它们犹如广袤的土地，我们要做的不是逃离，而是在那上面，尽可能地，开出一些高贵的花儿和情思。
在一切欲望中，情欲不同于名利金钱这些后天欲望，我们的生命因它而来，也会因它而亡，它是我们生命根底的悲伤。沉溺于“床上运动”的人，其实都是些自闭的、对世界恐惧的孤独者，正因为不知道如何跟这个混乱的世界沟通，他只好细腻而专注地跟自己有限的身体沟通。他不要名利，不要金钱，甚至不要爱情，他没有所谓的道德感，他活在令人恐惧而又心酸的情欲里，用身体的痛和疲惫来平息心灵的莫名之痛和人生之苦。
而那些炫耀情史和满口垃圾段子的人真的很无聊，而且无能。他们不理解情欲的真正内涵，他们把生命原创力与名利金钱混为一谈。他们似乎什么都懂，对外界的庸常懂得越多，对身心的理解就越空泛。他们以为“性”就是草率的动作和虚假的尖叫，而无暇体会每一个细胞诗意的苏醒和复活。
佛家在六道十界中，把地狱放在最深处。地狱，指受生命原始魔性冲动所支配，痛苦最深重。所以，沉溺于情欲的人就是活在地狱里的人，他的一切痛楚都要比饿鬼道和畜生道上的人深刻。如果说饿鬼道指人受欲望支配的状态，那么他将因欲望被困而痛苦得不能自已，要饱尝“欲而不得”之苦；畜生道是指奴性，即在比自己强大的事物面前恐怖、战栗和被奴役的状态，他要饱尝盛衰炎凉之苦。这些，统统没法和地狱中的那种生命原有的魔性冲动相比，在那里，他要饱尝烧灼、针刺之苦，他因为一切原始的欲望和冲动，要把煎熬他的一切，一次次地烧成灰烬，再用痛苦的泪水把它们复活……
这娑婆世界，没有什么能比肉身更深地体现宇宙意志。有人会说思想比肉身重要，但其实这个思想也是借由肉身的六识来发言的。一定有一个途径，可以只通过肉身来超越——是任督二脉、冲脉，还是别的什么？从造化的起始点来超越造化，以达到那造化之前的灵透和无所依赖。这是我与他者对话的盲点，每个人都必须孤独地完成对肉身的终极探索，以回报这一世的到来。
《诃欲经》曰：“女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。”细思之，凡夫怕女色，爱女色，因女色而病，甘愿为女色而亡。这种阶段性的沉溺会把你带进地狱般的痛苦——欲而得，溺亡；欲而不得，焦渴。一切，因爱，而生见，因见，而生欲，更生憎。
那么，不凡的人呢？凡能自拔者、凡不受此祸患者，他们能把他们与女色的关系处理成什么样子呢？一定不是憎，不是欲，不是见（成见），不是爱。那是什么呢？太让人憧憬。
现代人混淆了情欲和爱情，尤其是女人，还把道德杂糅进去，于是成了一锅糨糊。
从时间上讲，情欲最古老和原始，也最有活力，它会使你的眼睛发光、肌肤肿胀，对所有生命都有攫取的力量。爱情则相对滞后，不过是把情欲固定在某个人身上，它会使你目光柔和、身体酥软，会使你对生命的原动力缴械投降。而所谓道德，会使古老的情欲变得手足无措，会使爱情变得怯懦，会使人产生罪恶感，会使人目光内敛、身体僵硬。所以，人越来越是人的时候，就越来越不是人了。
情欲会导致冲动，但原始的出发点却是有趣的，要么为“欲”，要么为“美”。因为，只有为了这些，我们有时才会不怕死，或者不怕别人死。潘金莲之所以让人同情，也在于此。她年轻、她美，但她孤寂、欲望得不到满足、无聊，她杀不了空虚的生活，就开始杀人。西门庆只是个契机，在他给她的生活中早已没了武大郎。他们“通奸”，他们欢天喜地，只为了填补这生活的空虚和无意义。当这欲念被阻断时，他们不惜杀人。所以古人说“淫近杀”，满足欲念是他们杀人的理由，情欲深重的人，是身处地狱而无法自觉的，他们可以无视罪恶，你就是最后用正义杀了他们，他们也无怨无悔。
某个疯狂爱上自己堂姐的人说：“不闯点大祸，总不甘心守苦趣。真闯祸时，但见人间赤裸裸，剥开皮囊，里面都是无解的苦涩。”人间一切爱与欲都既毒又苦，天可怜见。等活明白了，才会渐渐体会到“无情”的好。
一切都是双刃剑——“欲”的放纵有害于身，“欲”的节制有益于身；“情”的沉溺戕害其心，“情”的喜悦温润其心。欲和情，既可以使人超越现实世界而至解脱之神圣，又可以使人堕入地狱而万劫不复。如何在天性和人性之间达到模糊的平衡，才是我们毕生之功课。
好的爱情，是大补；好的友情，是温补。人世间，就那个“好”字，最难得。
其实，爱和情欲比性更长久、更甘美。前者是来充盈你的生命、鼓荡你的生命的；后者是来卸掉你的激情、平和生命的。有时候，前者像一场朝圣，后者像一场血腥的暴力。前者可以永不止歇，后者可以戛然而止。
有些人，老了，精竭血枯，没有传统意义上的“性”了，但欲望也许会更加汹涌，更因这欲望带来死亡将至的恐惧而有了血腥般的伤痛。这时的情欲，与年轻时的情欲不同，年轻时气血足、弹性大，目标集中，但莽撞而草率。年老时的情欲更加老到、更加宽泛，它小心翼翼地安享眼耳鼻舌身意的盛宴，它像鹰隼那样靠经验和直觉捕捉猎物，但那只鹰隼是思想的无形的鹰隼，它用生命的最后一丝气力攫取万物，并哀伤地把一切“美”卷入死亡的黑洞。
人类的精神不见得是一直进化的，有时一种精神只存在于一个特定的时期，比如春秋时期有游侠和刺客，他们的孤僻、沉默、忠烈，以及行为的出人意表，现今已荡然无存。当下人的精神则显得混乱，一旦被金钱利益荼毒，就会物化，甚至退化。现代小说之所以不那么迷人了，就是因为缺乏血性，而太多意识空泛的呓语。
为什么人们会说“男人不坏，女人不爱”？坏男人的“坏”到底指什么呢？为什么美国的黑帮、坏小子电影经久不衰？为什么通常意义下的好男人令人厌倦？其实，所谓“坏”，是指敢担当的匪气、幽默率真的帅气、沉稳有力的霸气等，而这些，都是让女人感到安全、可依靠、可信赖的品质。女人嘛，为阴，在《易经》里为坤德，主随顺之道。一个女人没臣服过就没幸福过，可能很多人会不喜欢这句话，但她们之所以愤懑不满是因为她们自己扛得过多。
女人既要山，又要棉——要山，是要依靠；要棉，是要温柔的体贴。女人总是要得太多，而令男人不知所措。反而那些不理不睬、只是按照男人本性行事的男子，会让女性揪心揪肺地爱。爱情，从生理上讲，跟荷尔蒙有关，跟阴阳有关，跟本能有关，反而跟人性、道德等无太大关联。这就是为什么常常有淑女会疯狂地爱上土匪，而不爱彬彬有礼的伪君子。
其实，探讨人性，最吸引人的还是人性的怪癖、人对所谓常规常理的颠覆和逆反，往往越让人看不懂的地方，越隐藏着人性的真情实意。就像中医的“五运六气”，主气虽重要，但“客气”才出人意表，决定着节气的走向。更何况爱情是人性中最真实、最充满变数的东西，不可以常规论之。
英雄身边必有美人，但美人身边不见得会有英雄。比如，项羽有虞姬，刘邦有吕雉……而没英雄相伴的美人只好自己又当美人又当英雄，比如武则天，比如王昭君。昭君那“满朝文武皆无用，却要我红粉去和藩”的悲怆一吼，让众美人的心一寒到底，千年不化。
这两日重读英国作家劳伦斯，读他，是为了提醒自己不要被庸常窒息。时尚已经弱不禁风，而缺乏那种强壮、蜂王般的神秘魅力；时尚已经过于理性，而缺乏血肉之性。读他，可以重新找回生活鲜活的节奏，找回质疑和反抗的力量。
劳伦斯笔下的真正的女人都是充满生命力量、强壮、高大的蜂王样的女人，而男子都瘦削、精悍，狂暴的内心深处无比温柔，如不知疲倦的工蜂。
如今，广泛的、廉价的色情业对男性是敞开的，当男人发现花点钱就可以买到享受的时候，就不再有冲动和耐心去费心费力地追求女人了。于是这个世界，男人会越来越弱、越来越没有战斗力；而女子却因长期得不到性满足而最后只得选择升华，会越来越强大，有些甚至会变得强势野蛮。
总之，当花廉价的钱就能买到性或守着电脑看AV时，狩猎一族（男性）会越来越弱。因为不得已，采摘一族（女性）会越来越坚强。
男人总想金刚不败，女人梦想莲花永洁。但精粹的，必源于精粹。一地鸡毛的生活一定会混沌了人思想的精粹纯一。眼不见素、神不抱一，自然金刚颓、莲花残。阴自败于阴，阳自毁于阳。败，德则不厚；毁，性则不强。如此这般，未来社会多残阳聚首、残阴联手，金刚杵、莲花台之和合、美艳，愈见其少矣！
到处是焦躁的妇女和疲惫的男人，还有有毒的空气，这个世界需要休息，需要重整旧山河。
好多人问如何戒除手淫及如何修复手淫过度造成的身体伤害，这里一并回答。首先沉溺于此，源于孤寂、意志力薄弱、聪明但少情趣、宁愿跟自己沟通也不愿对世界敞开心扉。但过度会造成督脉损伤，如十七八岁患强直性脊柱炎大多与此相关，还会造成肝肾衰弱，以及因为罪恶感而自卑抑郁等。
所以，要想重新建立新的生活方式：第一，戒除罪恶感。罪恶感对身心都是重创，比手淫更损伤身心。第二，找替代。最好是能够让人专注的手工工作，或通过学习来解除内心的孤寂。当年某名流曾沉溺于此而孱弱无比，后研习哲学投身民教，成就一生。第三，坚持每天跑步半小时。第四，多晒太阳，多去户外，少宅，多交阳光正气的朋友。第五，找对医生吃中药。很多人认为既然是虚，吃点地黄、枸杞、山药等补药就成了，其实不然，俗语讲“虚不受补”，先要节流，阳气足了，自然收得住，也才化得了那些滋阴的药物。况且，年轻人毕竟年轻，自身自愈的能力就很强，只要有了阳光心态和规律的生活，很快就能康复，根本用不着补。
古人云：“饱暖思淫欲。”所以饿着点冻着点，对身心皆有益。古人还云：“精满不思淫。”故精越不足越收不住，久漏更虚，越虚越淫，如此便是恶性循环。而且虚不受补，所以真正的解决之道在于欲望的平和，以及先补牢、后生精。
其实，纵欲和禁欲是欲望的两极，都是对生命原则的反抗或颠覆，而所谓中道就是保障生命有序地盛衰。其实，看到、做到极端相对容易；而发现和遵从正确的中道，何其难也！气血有余者，则要谋求生命能量的转化和提升。无论如何，生命能量是有差异的，能量强的当然可以开源，弱的必须节流！
｜ 曲解词语·魅力和魔力 ｜ 鬼，在汉语中有灵异之意。魅字中，“鬼”在旁边，还未入骨入髓，说此人虽有魅力，但对你只是迷惑而已。魔字则大不同，“鬼”在下，上有密林高崖，其力量之大不可思议，如黑洞，有吸附力、吞噬力、毁灭力。遇有魅力之人，虽被迷惑，但迷不迷全在自主能力；遇有魔力之人，则由不得人了，会被席卷，且渐生恐惧。
一见钟情是所有情感中最具有毁灭性的激情，因为它属于人之先天元神和元神的相撞。元神，指先天灵魂中的根本，与宿命有关，它不管不顾，直夺人魂魄。之所以说这种爱致命，是因为这种“绝对爱”有着蔑视世俗和自绝、自毁、求死的欲念。而男女要是后天识神和识神相遇，就是一场无奈的笑话，是现实的、物欲的、算计与算计的较量。这种恋爱因为太缺少灵魂的根基与灵魂的碰撞，最终难逃无聊和厌倦。如果是先天元神与后天识神偶合，就是终生的不懂和陌生，一个觉一个太俗，一个觉一个太傻，彼此蔑视、仇恨……
第一种激情有加，无法无天；第二种因为目标一致，会很快活，但又因欲壑难填而痛苦，或成怨偶；最后这种，相聚分手都不过是路人。
网友问：男女相识大体就分为（1）先天元神VS先天，（2）后天元神VS后天，（3）先天VS后天这三种吗？听起来（1）太危险，（2）太无奈，（3）太遗憾……哪种最易得善果？
曲答：先天后天都相合的，最易得善果。但世上哪有完美啊？所以，活在后天里，别用先天麻烦对方的，就很好。
凡是成功的人都有超级的激情，先天带来的那罐元气足。他们不把这劲儿使在这儿，就得使在那儿。他们就像航母——大，装备多，能承载，有起飞的能力，也有降落的能力。元气不足的人呢，知节俭、懂调配，一条小舟，泛泛碧湖之上，也能悠然地活；怕就怕，舟行怒海，虎落平阳。所以，知己、守位，大义哉。
有人问：那是否可以理解为所有成功的人，都是在挥霍自己的生命呢？
曲答：为众生想的，是绽放；谋一己之利的，是耗散。
夜读红楼：鸳鸯是情天恨海第一大情种，宝玉是第一淫。情字有趣，情发出来且过度就是“淫”，情不动则是“种”。浑然不觉，如宝钗，只是不觉，而不是没有。
人的一切局限性，缘于有肉身。肉身为牢，不能奋飞。人的一切痛苦，缘于有情。情为桎梏，贪嗔一动则下流。所以，唯有“超越”，超越肉身、超越情感，人才有新生。
问者：成了佛仙还有人事吗？
曲答：无。喜不从眼耳鼻舌身意来，便是法喜。
问者：那，既然有了人身，就得先努力把人事做到极致吧？
曲答：大苦，即有人身，难得人身之极致。
问者：那就反复来，直到得到。
曲答：累死佛了，反复度人；人，反复堕恶趣。
问者：那佛赶快给我个极致，就可。
曲答：难为死佛了，世间哪有极致！
渐渐地，就生出虚妄来。人生原本真的意义不大，只是眼耳鼻舌身意的一场盛宴，而灵魂，始终空落落地，等着盛宴结束、熄灯，一盏盏地灭掉。当最后一盏灯熄灭，我听到了黑暗中一声沉重的叹息——终于，可以结束了。
我们与物质世界的交往源于感知，而我们对心灵世界的理解源于爱。所以，不要小觑和轻慢“我爱你”这句话，如果没有灵魂与灵魂的对话和慰藉，没有领会那至高的神性和完美，是无法送出和领受这份恩宠的。也正是因此，有些人不是因为傲慢，也不是因为羞怯，只是因为过于凝重，而终生都没能说出这句话。
人生大事，古语说不过“饮食男女”，其实，细分有五：出生、饮食、睡眠、爱情和死亡。我们可以欣喜出生，但恐惧和抗拒死亡，人之一生，不过是在这两端的黑暗中摸索前行。饮食和睡眠都起到直接恢复我们精力的作用，一个发生在白天，用粗糙的自然来调动我们的活力和激情；一个发生在夜晚，靠自体的独处和纯粹的沉溺来休整肉身。最后，爱情是最独特的一种人生经验，它发生在我们身体最强壮和心灵最觉知的时候，它涉及人与人关系最深入的层面，最最重要的，是它涉及了人类关于永恒的追求。
如果说出生和死亡关涉他人的帮助，饮食和睡眠关涉自身体验，那么，爱情则相对复杂很多：它既是自体的孤独感受，又强烈地渴望与他者的融合；既是幻觉又是真痛；既可以解除我们出生时的遗忘之痛，又可以消解我们对死亡的恐惧，激活或用尽我们在饮食和睡眠上获取的精力……真的唯有它，在介于宗教般的狂热和地狱般的病痛之中，使生命达到尖锐的巅峰。
人，不可能永远处于巅峰状态，所以，当爱情消失的时候，我们好比大病过后而虚劳，慢慢在生活中消磨。
“世界上没有比爱更艰难的事情了。我对死亡感到唯一的痛苦，是没能为爱而死。”——《霍乱时期的爱情》加西亚·马尔克斯
百年孤独。
这世上，为什么没有简单、纯粹的爱？因为，这世上，没有简单、纯粹的人。
其实，对我们每个人而言，我们都未能让自己的情感做到极致，我们都不得不压抑内心的温柔或愤怒。我们想占有的，都未曾占有；我们想放弃的，也未能放弃。我们拥有的，不过是，受挫的生活。
害怕、羞耻心、厌倦等等，常常阻碍我们。其实我们并非不敢去伤害别人，而是害怕伤害自己。既然那么羞怯，我们就精致而细腻地，保持精神的独白吧！当不得不面对那个粗糙凶狠的世界时，我们要力争做到三点：单纯、坚定、沉静。
爱情是相较于情欲温和的东西。情欲来源于本能，是自我的从海底轮到梵轮的火箭；爱情则是人体膻中处的一团温熏的火焰，把情欲固定在一个倾慕的对象上，并因此而温暖自我的生命。
人没病，则是一团太和之气。阴阳偏失，则有求；求之不得，则郁郁寡欢，则病重。所以，爱情、情欲也是阴阳偏失，也是病，因为精满不思淫啊。但，爱情是美好的病吧，得其所欲，就会病愈。好吧，祝福所有得这病而又痊愈的人，哪怕以后是无穷尽的无聊。
顾城说：“我们把心给了别人，就收不回了，别人又给了别人，爱便流通于世。”
有时，人生真是一种苦苦的美好的浪费，只是让“爱”这个词语流通于世了，大伙儿都空落落的。
《巴黎圣母院》讲的是一个天性自然的吉卜赛女郎和三个男人的故事，其实，这是一个人如何面对和处理自己的身、心、灵的故事。对她而言，军官菲比斯是身，敲钟人卡西莫多是心，神父是灵。身的爱是欲望，欲望倏忽变化，因此最不可靠，而且会无情地背叛自己，所以少女在菲比斯那里像个奴隶一样被欺诈和伤害；心的爱是孤独、不求回报的温柔——只有为你而死，才能得到永生——这是敲钟人带给少女的宁静；灵的爱则是最底层、最纠结、爱恨交加的，充满了撒旦的气息——当灵的爱出现时，一般的女人会本能地抗拒，因为它可能致命，夺人魂魄。
总之，身的肉体欲望以满足为目的，以背叛或厌倦为终结，少女会迷恋、会献身，但也会深受其害。唯有心的爱最宽广最深厚——它是两个孤儿之间最根本的联系，但一个美，一个丑，最后，唯有死亡会终结一切，唯有死亡会使一切归于平等。
一般的人，会沉溺于身之欲，会渴求心之爱，只有少部分人会启动元神，不畏惧痛苦之折磨而苦求灵魂之爱。
身心灵合一的爱情举世难寻，哪怕是人们对于上帝的想象，也要是个美男子——完美的肉体、宽厚温柔的心、宗教般的巅峰体验和臣服，若真如这般，“朝闻道，夕死可矣”！
因为没有，或者只拥有某一部分，而且还是“些许”，再加之物化的人生，所以，人就直直地落在尘埃里了，过着灰头土脸的人生。
同样是一个女人和三个男人的故事，阮玲玉的故事比《巴黎圣母院》差远了。《巴黎圣母院》描写的是少女（美）和灵、肉、情的关系，全无物欲；而阮玲玉的生活则悲惨可怜得多，她每每为生活所迫而嫁富少或茶商，心灵之孱弱令人索然无味。所以生存之物欲真可怕，它约束了女孩子的灵性绽放，并把生命拽入了丑陋的尘埃。
总之，穷困就像雾霾，会遮蔽心灵之镜，当你有能力去擦拭时，这面镜子已然锈迹斑斑，再也没有了天生的纯净。于是，稍不注意，人生，又会依靠惯性继续下滑……这，就是为什么有的人虽然很有钱了，但心理和做派依旧像个穷人。就像很多女明星再有钱也要傍大款，而真正的女富豪却可以为了爱情嫁个穷小子。因为，穷的可怕不在穷本身，而在于“穷”会夺走你根本的安全感，增加你的戾气，毁灭你心灵的安详。
爱情之所以重要，是因为它能拯救你于庸常的生活，唤醒你生命里沉睡的能量，也激发你享受生命的野心。一段好的爱情能使双方因净化而归于宁静的喜乐；一段糟糕的、贪欲深重的情感则必然会因碰撞现实这堵墙，而使人性粉碎如齑。
在寻觅爱情之前，人要明白一件事：要找到一个从精神上和肉体上都与你匹敌的人，可能性微乎其微。如果你是因孤独寂寞或缺少同情而寻觅爱情，那你找到的往往是同类人，而且因为彼此需求的较量，两人会不欢而散。最好是，要生活就别高估情感，要情感就别低估生活。莲花必生于污泥之上，没污泥莲花也无法存活。让污泥自污，让莲花自美。所谓成熟，就犹如冬日的荷塘，与天地共生共灭。
剩下的就好办了，把精神探索留给自己，只享受肉体，你的生活就会很惬意；保持精神与宗教、哲学、文学的神交，而把生活留在别处，你也会舒服。怕就怕都搅在一起，惶惶不可终日。
有人说：“人在年轻时，外面饱满里头瘪。女人最好是在内在极充盈、外表色未衰时遇到最好的爱情。所以，好时光就那么几年。”可是，有几人，在最好的时光遇到了最好的人？所以，我们要尽可能地把好时光拉长，让内在永充盈，让外表总静美。上天眷顾了呢，就感恩；不眷顾呢，也得自己美了自己。
两个人如果在一起，不要过分地窥探对方，不要求过分地爱和被爱，不要在意对方的名和利，不要在意世俗的名分，也不要试图打破彼此的孤独感，只是两情相悦，只是爱对方的微笑、骨骼、肌肤、温暖和清凉，同时共享一片天空、大海和土地，就像自己和自己待在一起那么舒适自在。只是当你有些恐惧惊惶时，他总能与你同时知觉，并及时安抚地说：“我在呢，别怕。”这样的关系才是爱的极致吧。
今人的痛苦在于，我们太久地待在一起，伤痛已然愈合，欢乐已然淡忘，时光把一切都切成了碎片，无从捡拾。
塔哈尔·本·杰伦说：“两个人可以相爱而互不拥有，忠实于自己却又不排斥对方，两个人分享美好的时光，共同拥有一些东西，简单地快乐着，而后各自回归孤独。”
即便到理智之年，这样的情感也甚为难得。只求能量的熏染和庇佑，只求深沉的爱慕和喜悦，而又保持独立和自由，恐怕非大福报不能拥有。我愿得此福，惜此福。
也许到了一定年纪，我们才会懂得沉静地爱着当下的自己多么重要。那已逝的、那过去的，都已逝、都过去了，那狂野的压抑的青春仿佛已是别人的青春，而当下要享受的，就是这份长夏般成熟丰腴的圆满。但，在内心深处，一定还要有随时走掉的勇气，甚至敢于坐大年三十空无一人的火车……唯有如此，才永葆了青春。
一个女人，如果经历了一场深刻的、有死亡意味的恋情，便永远地被装满了，时光便失去了它的威力。无论今后多么漫长，无论她变得多么衰老和枯萎，曾经的那一刻都令她熠熠生辉。
爱情的发生其实特难，要六识皆悦，而非思量权衡；要二者相互六识皆悦，更难矣！如遇上，都非珍惜一事了，而是恩重如山。
有一种深情，一辈子只能有一次。如果他（她）不是那个唯一，你爱得再掏心掏肺，也不过是过眼烟云。对于爱情而言，时间不是障碍，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”！空间也不是障碍，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。怕的是，二者没有心灵的碰撞，没有瞥一眼就心领神会的相知，凡因为时间或空间的分离而淡忘的，都不是深情。
这个世界的本质一定是“无常”，既然人心无常，那凡事就更无常。女人最了不起的地方，就是偏偏要在最无常处求有常，在不永恒处求永恒，在爱里求永爱。这，就叫“任性”。
小爱神丘比特手里的箭，有爱之箭，还有不爱之箭，随机乱射，而且多孩子式的游戏任性。所以，当有人为深爱而幸福时，就有人会因这深爱而厌恶和痛苦。
爱情，因思念，因猜疑，因无法确认而有意义；因孤独，因在一起而更孤独；因可以忘怀，而更有意义。
爱情和婚姻的不同是：爱情可能随时发生，可能发生在任何人或事物上，比如那个爱《富春山居图》的人，一生抛弃所有，逃难途中与此画也不离不弃，死前亦烧之以明志。而婚姻一般来讲，一次就够。婚姻的变数源于人性的变数，人，不是一幅画，随时在变，不会持久地让人迷恋。死也要带走的，只有顾城。
若追问到最深处，一定是心灵，而不单纯是爱情。
最单纯的爱恋因美貌而起，只是逢场作戏，而不必涉及婚姻。因心灵而恋的，其实，也不必涉及婚姻。
人在相亲相爱时，更多的是放任和迷醉，催眠或自我催眠。相反，人在相互伤害时，可以唤醒些理智，和进行自我约束（假如你不想失去对方，你就会有意识地约束自己的任性），如果这时能做到将心比心、换位思考，人就愿意去理解、去谅解。理解中柔软的那部分就叫“宽容”。
“让心在灿烂中死去，让爱在灰烬中重生。”那个懒洋洋的大男孩这么哼唱着，在星期一的早上，在路上。看来，爱情体验，与生、与死，同等高度。但，生而懵懂，死而颓唐，唯有爱情，生猛刺激，恰如此时此刻这炫目的阳光。
真爱不必得到，爱情和拥有是两个概念。一个是情感的惊涛骇浪，一个是贪欲的绵绵不绝。爱情自然要眼的愉悦、耳的享受、鼻的细嗅、舌的苦咸、身的轻触，但更多的是“意”的密密匝匝、千回百转，是沉溺于自我的关于爱的体验和实证。有灵魂的痛，有觅而不得，有思之不尽，有绝望的苦，这些，会让你与世隔绝。总之，其根茎，不是执着于你，而是执着于我对你的感觉；其枝杈，不过是风中之树，随命运摇摆、颤动。
所以，通常是，当你的所爱真的来到你面前，瞻仰你伟大的爱情时，你已经筋疲力尽，因为，哪怕就是他本人，也无法达到你“意”的巅峰。更何况，他的俗、他的无聊、他的贪婪、他的无能等，不用太多，只消一个小小的细节，哪怕是他一个不合时宜的微笑，就会把你拉下马，就会让你跌落尘埃，感到无尽的空。这，就是“拥有”会挫败一切的缘由。
因此，你之所爱令你失望，并不是他配不上你，而是他配不上你对爱情的热爱和想象。
别求懂，哪怕他说懂了，也是他理解的懂；别求爱，哪怕他说爱了，也是他以为的爱。有没有牵手，路，都得自己走。自己和自己的灵魂相依时，最甜，也最苦。
｜ 曲解词语·占有和拥有 ｜ 占有和拥有有很大差别，占有有点像跑马圈地，有点像大动物用尿臊味给地盘做标记，是一种很强势的行为：地方、东西、人，用不用不管，但不许别人觊觎。占有者是冷酷而充满欲望的，而拥有者则要切实地怀抱所有，他不能松开，他在拥有的同时也捆绑了自己，从拥有的那一瞬，他开始变弱。
爱情呓语：我要离开你，我要去南方，直觉告诉我那边花已开，爱情重又来，可是不能太快，飞机的速度会让我们无法承受。思念、回忆、渴望，并因此而战栗，才是爱的真谛，那午夜身体的颤抖只会让我们更孤寂。还是坐火车去吧，在车轮之上，穿越峡谷和流水，穿越那些车站，让爱情慢点来，让爱情成佳酿，让我们迷醉，让我们半路就下了车，让我们，因害怕失望，而返回。
爱情一旦发生，人们便渴望呼应，于是一个温暖的感情变成了一个欲望，就像子弹拐了弯，于是，人们，无论是射击的人，还是接受的人，都处在危险的战栗中，都会因为前程的不确定性而晕眩。但时代的变化会快速地结束这场眩晕——过去，一封情书会走上好久，人们会在忐忑、兴奋、懊丧中起伏不已；现在，一个短信、一个电话、一个视频、一个语气、一个细微的表情就会终结一切。反之，如果没有这些，你倒可以在风中想、在雨中念，靠着坚持不断的念力把心上人念来，那一瞬间，喜极而泣，多好。
爱，要求的是完美，但却以一种分裂的、疏离的形式呈现着自己。我们爱，只是为了在被爱者身上找寻我们的另一个自我，我们被分裂撕扯着，我们强烈地渴望着融合。
完美的爱情应该不食人间烟火。但完美，首先是人性的完美——不贪、不嗔、不痴，说有就有、说没就没，就达到完美。有人说爱情耗精气神，到头来一场空。其实呢，空，亦是美之高境。人大多只明其耗，不明其补，且神补大于食补、药补。
人因爱欲而生，因爱欲而死。所以古人说“万恶淫为首”，但对个体生命死亡的代偿则是种族的繁衍。
要想享受美好，欣赏力重要，体力也很重要。这世上，资源很重要，体力也是资源，如何恰当地保持体力和运用体力，是件大事。
年轻时，觉得浪漫和爱是深入的介入，是荒原上绝世独立的狂热与生死相依。现在，却觉得懂得保持距离，静默、温柔，美景里同欢、荒原上共暖，生不依、死相忆，才是浪漫。
｜ 曲解词语·浪漫 ｜ “良”和“曼”都有美好之意，但本质都是水性，可以荡漾你的心、湿了你的眼、酥了你的骨，但天下最无情、最不定性的也是它们——流水落花春去也，一会儿天上，一会儿人间。流水落花春去也，是“别时容易”；天上人间，是“见时难”。原来，浪漫最后却是一段“欲说还休”的愁苦。
莱蒙托夫说：“或许，我这样热爱着的并不是你；而是在你身上爱着我往昔的痛苦，还有我那早已消逝了的青春……”几乎所有的爱，都如此。
有些东西远比爱情要顽固地彰显在生活中，比如亲情、依赖、习惯等。后者可以让你无所用心地活着，你穿过它们已然没有了穿越墙壁的撕裂般的痛苦，你仿佛入无人之境，而一切又左右逢源、得心应手。久之，你就不敢再去碰爱情这个脆弱的瓷器了，因为保养太费心，因为它注定破碎。当它破裂时，你会发现那刺耳的破裂声实际源自你身体的内部，先是高温的裂片，然后在冷淬中坍塌、粉碎。
从成本看，婚姻的成本最大，但利益也最大，可以得到个体基因的稳定传递。爱情的成本不大，只需要两个人的心血和一点荷尔蒙。自恋的成本最低，只需要自己和一面镜子。但，对自我而言，一个好的婚姻可以让自我最大化地发挥；一个坏的婚姻则是对自我的巨大考验，要么你被摧毁，要么婚姻被摧毁。
在爱情里，人们希望爱情能拯救或弥补自我的重大缺陷，但最后发现：自我是爱情不能填满的深坑。所以，很少有爱情坚持到最后还是爱情。而婚姻却可以巧妙地化不稳定的爱情为超级稳定的亲情。自恋则建立在自我的觉知上，它坚持灵魂的独立性和不可兼容性；它既不试图改变自我，也不试图改变别人；它苦着自己的苦，甜着自己的甜；它自己提问自己答，句句都是回声。
爱情，永远是座桥。很快地，人就会被两边广袤的土地吸引走了，尽管一边是现实，另一边还是现实，充满了泥泞、花花草草、饱满的谷穗和嬉笑的光屁股的黑黑的娃……说真的，两边更美，因为更丰富、更遥远。
更何况，人不能永远站在桥上，虽然上边是云，下边是水，有风有景，很美。但桥上很难造梁、起屋、升起炊烟，总之住不得、不踏实、有风水问题。还是两边更好，远远地看着那桥，像幅画、像个梦，知道生活里有座风雨飘摇的桥，上面飘着云，下面流着水，自己也曾在那上面反复踟蹰徜徉过、幸福过，就可以了。
耳闻：世上只有自己对自己好这事不会后悔，对别人好别人不领情还会烦恼，再由爱生了恨就更不好。最好是：别难为自己，也别难为别人。没人爱自己，也要自己多爱自己一点，每天早晨洗脸时跟镜子里的自己微笑问个好，每天晚上躺在床上跟自己的心肝脾肺肾问个好。世界太平、体健神清、感恩知足，就是幸福。
其实，人的悲哀在于能源的匮乏，太阳的快乐来自它能量的源源不断，它普照万物，照亮你，也照亮垃圾，而且它还有把一切化成另一种事物的能力。而人类，只能阶段性地释放自己，除非能量足够，否则自己那点儿只能用于自保。这就是为什么人会突然莫名地爆发让人不可思议的自私，也是为什么我们在感情上屡屡被挫败。
还好还好，前面有死亡在等待我们所有人。生不能自由，死却可以自由。死亡，会让一切戛然而止，爱，也就随之戛然而止了。
不怕被恨控制，大不了愤怒、冷漠；就怕被爱胁迫，它裹挟着你，让你喘不上气来，让你窒息。
世上绝没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨——此话开悟。佛说轮回，因缘中自有爱的根基，谁爱了谁都不稀奇。佛说轮回，因缘中自有恨的相续，你仇我恨总添痕迹。若要永远“无缘无故”，就要“出离”，光出离“恨”是不够的，更要出离“爱”。
这世上，最难的不是出离“恨”，而是出离“爱”。否则，跟这个世界还是没个了断。
所谓出离“爱”，就是活泼自在，就是“无缘无故”，不因你爱而爱，也不因你不爱而不爱，不预设，也不推想，该开花开花，该结果结果，不捡不拾，不追不弃，如此而已。
都说人生苦短，但这不是人人可以体会的。庸人依旧日倦影长，不思老之将至。唯有诗人，一年吟咏十二次月圆；唯有离人，鹊桥之上一年才得一会。于是，颓唐之极，不若烹酒花下，或醉卧江渚，执手相看无须言苦，温柔乡里短梦暂求。今朝沉醉全当百年，明朝梦醒依旧朦胧。歇了身子难歇脑子，补了脑子难补窟窿。人生要漏最怕半漏，求生不得求死不能。
有种爱，源于自恋，源于爱自己最美好的那一面，于是会着迷，会不自觉地美化对方，并心甘情愿地被奴役，会献身，然后，会幻灭……光幻灭对方还没事，就怕连自己最美好的那一面也开始质疑了。于是，就有了崩溃。
如果没有成熟稳定的心智和情感，往事必定如烟。因为只有与别人分享一些静谧的时刻，你才能听到自己，走向自己，而不是惶恐地乱飞，随便地投身于别处的火焰。
永远，有多远？都说爱你永生永世，其实今世尚且一段一段。所以，表达永远感人至深，真相才叫人痛彻心扉。一切，真正的永远，不过是，在路上。
年龄是个奇妙的东西，当你从玫瑰的浓香转为一枝老梅的清淡和奇俏，从爵士转为古典，从深吻转为轻触……眼耳鼻舌身意六识已转，心境亦沉雄、干净、高贵。
有一种爱是沧桑对青春——因其银铃般的活跃、饱满和无邪而生出惊讶、刺痛、小心翼翼的怜惜，但又因其浑然不觉而必须默默为之。所以爱情说来说去是一个人的事，是爱者一个人的心路历程，被爱者只是情愫的诱发剂而已。爱者必须独自咀嚼那杏仁鲜嫩的苦和那身心如树皮似的饱满胀裂。
因爱而生出绝望，因苦而复活，而恢复生命的弹性，才是爱情存在的意义吧。
现代有个词，叫“大叔控”，百度说一般指20岁左右的女孩钟情于35—40多岁的中年男子，不一定要结了婚的，但必须是事业有成的。通常这种男人都很有品位、情调，生活品质很高，身上有淡淡的香水味和烟草味，必要时很温柔，工作时很专注。大叔控的女孩子都会超级崇拜这样的大叔。还特别提醒，拜金主义者不算大叔控。这句道破了大叔控的内质——还是爱成熟与稳定的人性。
其实，男人也愿意被年轻貌美的女人依恋，因为他惧怕衰老。老男人对年轻女子的迷恋，源于心灵深处对死亡的惧怕，源于抓住青春尾巴的渴望，源于一种松软对弹性的无意识占有，源于一种对生命即将逝去的哀痛与臣服……
于是，美眉爱大叔，是一件两相情愿的事，一个用青春闪耀了老男人的最后年华，一个用成熟和品质拯救了年轻人的慌张。
尽管爱情跟年龄无关，但就气血而言，人相感之深，莫如年轻，比如《易经》之咸卦，为少男少女肉体之神秘初识，战战兢兢，心如小兔，由感而悦，由感而动。至年长时，生活已成惯性，感觉虽丰富，但已经没了忐忑。所以，我的主张还是要年轻人和年轻人在一起。总之，男女之道不可不感（咸卦），夫妇之道不可不久（恒卦）。前者清新悦动，后者深厚绵长。
现在的年轻人好像总是为钱发愁。其实，年轻比有钱更重要。两个健硕干净的欢快肉体，可以不穿衣服，但有爱、有性、更有未来。有个女孩当初即是如此——有个离单位50公里的小屋，有一个单人床，没有电视、电话、电冰箱，也没有钱，每天早晨男人骑着自行车送女孩去挤公交，每天傍晚再去接她，下雨的时候他用大雨衣罩住她，在一片漆黑中她搂着男人的腰，怕这幸福跑掉……
《易经》有一篇蛊卦就是说长女配少男的姐弟恋。一看名称大家就明白了，蛊，蛊惑之意。蛊，原本指钵盂中养了很多毒虫，蜈蚣、蝎子、毒蛇什么的，最后剩下的只有毒气，会慢慢销蚀人之骨髓。蛊卦是上艮下巽，女惑男，风落山。男人基本晚熟，在情志上，有的男人一生都像个小孩，所以在西方有“恋母情结”一说。姐弟恋，虽说受蛊惑的是男人，但如果遇到人性和人格都成熟且有母性的女子，有时也是人生之大幸。西方有很多大艺术家都有女性缪斯，故有一句“永恒之女性，引领我们向前”。也不是所有人都能开展姐弟恋的，一般姐弟恋中的男性偏单纯、任性、聪颖，而女性偏慈悲、母性。但如果在一场爱恋中，男人没有完成心智的成熟和人格的完整，便是一场失败的爱恋，女人也会很累。
《聊斋》里写了很多这样的恋爱，著名的《白蛇传》和牛郎织女的传说也是基于这样的恋情。其实这些故事不应只视作虚构，因为里面的人性是真实的。
白蛇一千年的道行，无奈一凡人的怯懦；青蛇五百年的修炼，还得再加五百年的沉默，也才只得凡僧，只为炊烟袅袅和一个温暖的拥抱。原来，仙也寂寞，妖也寂寞，人，却无聊。
你修行千年，只为温暖。她修行百年，只为游玩。他诵经几世，既度不了人，也度不了妖。却原来，仙也寂寞，妖也惶惑，不过被这情欲浮华诱惑。到了人间，也只见，风飘西湖，月照断桥，人却无聊。最终还是，妖封雷塔，僧锁金庙，任凭谁，都得不了逍遥。
希腊神话多人神恋，《聊斋》却很有趣，多人鬼恋。人，多是男人；鬼，多是女鬼。写人间的男人嘛，不仅体格孱弱，而且内心懦弱、花心，总是被迷惑，总是被道士解救。女鬼嘛，就丰富多彩了，她们有善有恶，但无论怎样，都意志强大坚定，或华彩艳丽，或哀婉迷人，如果陷入爱情，她们就愈加非凡，对爱情有着吸血鬼般的坚持和英勇。
安徒生童话里有个美人鱼，中国有个白蛇。她们都渴望得到人类最宝贵的灵魂，并且为此付出了极高的代价，甚至生命。但生活中很多人类却忘记了自己已经拥有的最宝贵的东西，而去追求让自己低劣的东西。所以，在修行的路上，我们不见得比那些精灵更了解方向，也不见得比她们能更快地取得成功。即便是情感，我们也不见得比她们精纯和勇敢。由于这些品质，她们可以更近地亲近神佛，成为神的手杖、头发或坐骑，而我们，离神明却有万里之遥。
在所有的童话故事里，我最喜欢的还是《海的女儿》，因为它包含了一个以牺牲生命来换取灵魂的故事。这，使得这个故事超越了所有故事。作为海王的小女儿，她不缺关爱、不缺衣食，但她渴望爱情和永恒的灵魂。为此，她失去了美妙的歌喉，她无言地爱着她拯救的王子。最后，这个女孩用她的勇敢、沉默和坚贞，告诉了我们爱的真谛和灵魂的真谛——上德不德，是以有德。
世上除了政治、战争、名利，还有其他，比如当下秋日饱满的阳光、轻风，树丛中的鸟鸣。更可贵的是，如果你素心坚守，还可能拥有一份无怨而饱满的感情。
未来社会会满足我们各式各样的需求，起初我们会欣喜万分。想得到哪种爱，就能得到哪种爱，这似乎很好。但渐渐地，我们会觉出无趣，因为我们不再有烦恼了，同时我们因烦恼而生的智慧也没有了。而我们真正焦灼与痛苦的恰恰是爱的不确定性和变数。届时，我们会开始渴望不完美、不确定性，我们想要出其不意的东西，而不是要一个机械的程序。
其实，罪恶感的存在是有意义的，它会使你的生命处于动荡之中，会让你因此而领悟圣洁的可贵。而太过于平静的生活，会让人惶恐不安，害怕有些事情会突如其来。