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衣，用来遮羞；食，用来果腹；住，用来避寒热和行隐秘之事；行，用来和外界关联。
人生四缘：饮食、衣服、卧具、医药。此“四缘”皆与肉身密不可分，饮食果腹，衣服蔽体，卧具养体，医药疗体。惜缘，就是感恩，一感恩，人就摆脱了动物的无助与飘零，而充满了心灵的慰藉。
现代人喜欢美食、美服、美庐、美车。这些，对某些人而言是品质，对某些人而言是虚荣，对求之不得的人而言是痛苦，对人生修为而言是障碍……美食易腐，美服易旧，当美庐陈旧灰蒙，美车没于荒草，我们也终将离去，无论品质、虚荣，还是痛苦、障碍，也将烟消云散，化如虚无……
｜优雅生活必备｜ 玉、药、茶、香。玉，温润你的生活；药，拯救你的生活；茶，安抚你的生活；香，缥缈你的生活。怀着玉，烹着药，洗着茶，熏着香……哪怕草庐、树下，哪怕衣、木履，也似仙人逍遥。
玉，君子之德，温润而持之；药，君子之刃，当用则用，不当用则匿之；茶，君子之味，可淡可浓，随心而品；香，君子之韵，可显可隐，风流自在。
｜文雅生活必备｜ 纸、墨、笔、砚。宣纸，有着木纹的质感，等待着你心灵的铺展；墨，那种香从不袅娜，但可以掀动你心里浓浓的涟漪；笔，竹管如萧，狼毫如眉，一管在握，忧心如回；砚，有方有圆，有细腻、有粗犷，守着它，就像守着心湖，游曳方长。
｜自由生活必备｜ 双腿、背包、拐杖、情侣。可以随时走掉，但背包里一定有书；永远相信自救，但不妨偶尔牵手。一颗孤独的心，一张莫测的脸，摒弃一切世俗，甘愿自我放逐。
｜世俗生活必备｜ 柴、米、油、盐。柴，烧的哪是饭啊，烧的是对生活的渴望；米，吃的哪是粥啊，吃的是生命的资粮；油，润的哪是肠胃啊，润的是家人的脸庞；盐，salt的哪是肾啊，salt的是人的劲儿啊。守着这四样，就守着个家啊。有人会说，那酱醋茶呢？那是调味的，可有可无啊。
为什么“衣”放在第一位？对社会人而言，衣服比食物重要。动物皆为食谋，而唯独“人”，不仅要为食谋，还要为衣裳谋。唯有《黄帝内经》称人为“倮虫”，把人归为“虫”类。俗界曰：人靠衣服马靠鞍，衣着光鲜，满足了人之为人的特有的虚荣。
衣服使人摆脱了自然人以食物为第一，以果腹为第一的需求，使人完成了从野蛮到文明的过渡。所以孙猴子从五指山下出来的第一件事，就是得一虎皮裙而成为“孙悟空”。所以孔子老先生宁可被称为“破落贵族”，哪怕在人可以撒欢的夜里，也要穿睡衣安眠。
喜欢“裸睡”的人，是否在体验母腹中胎儿般的安眠？是否在让皮肤呼吸着夜的沉静与甘甜？是否对世网的缠绕已经厌倦？但那些经历过地震的人，那些对世间缺乏安全感的人，真的不敢裸睡，哪怕是死，也要死得有人的尊严……
一般来讲，不太注重服装的人，要么内心有回归的欲望，要么对人的异化充满反抗。当我穿着T恤衫或叮叮当当的民族服装游走于西装革履中时，不过是在表明：我血脉里流淌着波希米亚般另类、野蛮的血；我，就是和你不一样！
年轻时，曾在冬天的早班公交车上看到窗外有一个丰腴的、裸体的女人在路边沉思地走着，人们都穿着棉袄，对她避之不及。她赤着脚、垂着头，一边走一边低语，犹如被天界谪遣到人间的神女，那一瞬间，眼泪模糊了我的双眼……
古代上衣为“衣”，下衣为“裳”。裳多半是指裙子。不要小瞧裤子的发明，穿裙子是不能骑马的，所以人只能坐或站在战车里，这样就总打不过北方匈奴。而裙子，又因为无法掩盖私处而决定了你的坐卧方式——女人如果抛弃了跪坐时的优雅而箕坐，就有被丈夫休掉的危险。
鲁迅说在中国搬个桌子也可能会流血的。春秋时的赵武灵王为了边境的安宁，义无反顾地选择了“胡服骑射”——穿上胡人的裤子，纵马飞驰。于是一种更自由、更舒适的生活开始了。
｜衣服｜ 任何团队穿同样的衣服，都是为了保持统一的心境。比如和尚，比如道士，比如小学生穿制服，比如军人。
统一的服装，统一的心境、让人肃然起敬，也让人感到一种压力。一切，只是因为你在外面，你一下子就孤独了，偎依在墙边的你望着刺目的太阳，想，即便有了那服装，你的心境也会融入其中吗？
道士穿的衣服和和尚穿的衣服不一样。道士穿青色或黑色的衣服，而和尚都穿红黄的袈裟。红黄色象征南方，主散，因为和尚讲究布施。道士的青黑色主北方，主收敛，讲究炼精化气。换言之，如果你身体很虚的话，就不适宜穿艳丽的红黄色衣服；而个性太张扬的人，可以穿黑色的衣服收敛着些。
时尚的周期性源于人的生理需求。比如中医五行讲究五色，其中，肝（木）为青色，心（火）为红色，脾（土）为黄色，肺（金）为白色，肾（水）为黑色，依据人的视觉心理学，我们的眼睛看久了黄色就会喜欢蓝色或黑色，然后是红色、绿色……黄色、蓝色的反差效果源于“木克土”，黑色与红色的反差效果源于“水克火”，等等。
所以，所谓时尚，就是没时尚；就是时光之上的心理变化；就是五行的生生克克。
｜食｜ 能给人肉体和精神都带来愉悦的东西。
｜色｜ 能给人肉体和精神都带来愉悦的东西。
究竟是谁在吃，是你在吃，还是胃在吃？究竟是谁饿了，是你饿了，还是肠子饿了？都说“秀色可餐”，饱了的，是你的眼，还是你的心？色，舒服了你的眼；香，熨帖了你的鼻；味，咂巴了你的舌。最好的盛宴还要有柔柔的音乐，有可心的人儿坐在你对面，哪怕只是菜根，也有得道般的……香。
对食物有欲望的不仅来自胃或身体，精神的空虚和绝望，也会投射在食物上。比如，一般夜里睡眠不好，又有点孤独寂寞的人，早晨起来喜欢吃甜食，一方面抚慰犒劳下自己的脾胃，一方面满足一下对甜蜜感的需求。
人的满足感首先是肠胃的满足感，人精神的空虚感也会靠吃来得到满足。所以会吃、喜欢吃的胖人知道如何自娱自乐。胖人很少有思想家的精神极度紧张和体质柔弱之苦，也无实干家的好动与灵活，他安享智力与体力的惬意，乐呵呵地做着首领的事：提供赞助或指使思想家和实干家消耗精神和活力，并从他们的努力中获利。
吃喝也有境界：吃饱了；吃舒服了，吃美了。
｜食｜ 人喜欢吃——因为饿，因为馋，因为孤独，因为无聊，因为欢喜。
喜欢喝酒，且每喝必醉的人大多有点真性情和豪情。
抽烟只是抽烟吗？抽烟要的是那份闲在的悠然。
其实，独自吸烟、独自喝酒是一份难得的闲，是对外界的拒绝，是独享袅娜的时光。
扁鹊说：“安身之本必资于食，救疾之速必凭于药。”食色性也。人的一生，要“饮之食之，教之诲之”——吃饱了喝足了，再受点教育，做个堂堂正正的人，就可以了。大事业？呵呵，做个堂堂正正的人也是大事业啊，至少可以家族兴旺。
食物是我们每天必需的，所以食物就是百姓的天。
食物变成“精”是个缓慢的过程，制作、火候、熏蒸、咀嚼、运化、沤、蒸腾、氤氲……犹如炼金术，其间充满了劳作、折磨、等待和变化。从“人”变“人精”亦如是。
｜细嚼慢咽｜ 食物进入口中，舌头、肠胃会因为供养而兴奋和感动，唾液慢慢地升上来，与它们相融，牙齿不甘寂寞地参与进来，搅拌，吞咽，祛除毒素，增加吸收，抗衰老。如果吃得太急，就损脾胃。
没有大多数人的平庸，就没有生活。食物的气性就是平庸，所以才能天天吃。不平庸的、浓的、烈的都是“药”，只能偶尔为之，只能有病时吃，甚至一不小心还会吃死人。
｜禅意｜ 磨砖不能成镜，坐禅不能成佛，那么“云在青山水在瓶”，顺其自然，饥来吃饭，困来即眠。
现在的人，吃什么，不吃什么；该怎么吃，不该怎么吃……似乎都成了困境。本来最自然不过的事情，现在成了一件最复杂的事情。谷物不再是四季的风景，人也不再是收获过后畅饮琼浆的欢乐的人，我们最基本的诉求已经被蒙上阴影，被污染的食物正渐渐侵蚀我们的生活，使我们的气、我们的血、我们的精渐渐地走向污浊……如果有一天，我们没有了食物，或我们的食物变成了伤害我们的敌人，我们人类，将何去何从？
如果没有日照，没有风雨，没有暗夜的秘密成长，没有了谷物之精粹、之甘甜、之清香，我们人类，又将何去何从？
但愿没有那一天，但愿我只是杞人忧天，但愿我们的生活每一天都有三次圆桌前的家庭圆满，但愿我们饭碗里的食物都饱满而香甜，但愿……但愿……
在中国，茶是生活食饮的一部分，是中国人最脱俗最贴心的礼物，它不是功利的代表，而是生活的分享……
茶，原本是“荼”吧，一种浓浓的苦，其性沉降，会把飘上来的心火沉底，会把你滞在一种前所未有的空旷里，恍恍惚惚地……沉思。
｜苦｜ 其气沉降、绵长、浓郁、滞涩。挥之不去，并销蚀你的热情，因无法摆脱而痛苦。还有人正是因为苦涩的强烈，而沉醉其中。茶之苦，让人沉醉；咖啡之苦，让我沉睡。
｜甘｜ 与甜不同，它是淡淡的对甜蜜的回味，没有甜的腻歪劲儿，而保持着高雅的疏离。
没有人愿意把苦味留在味蕾上，而又都情愿把甘味咂摸。茶，可以给人一种颠倒的回味，恰似中庸地补益，从不极端。
茶，就这么又苦又甘地，既强烈又疏离地，表达着我或我们的生活。
一个美丽的妇人说她就是个药丸子，外表光鲜，内心苦死了。她的美，她的命，就像茶，苦苦地，等着命运的回甘。
据说神农曾尝百草，曾中百毒，其实，百草的毒也属于自保，它们的美艳是致命的，它们内里的毒也是致命的，犹如最美的妇人，用自性的毒来对抗外界更大的荼毒和摧残……但最后是茶救了他。茶，察也。可以洞察百药，并消解它们，把它们从天国之甜美带到人间，教会了它们屈服；把它们从地狱之苦带到人间，教会了它们和解的艺术……所以，现在人在吃药后也不敢马上喝茶，怕解了药性，怕一下子破坏了它们不知是天国还是地狱的偏颇，带不来肉身翻天覆地后……新的平衡。
我对那些美丽的女人说：来喝茶吧，你内在的一切不平衡，会在茶水的清亮中得到救赎。
如果一种纤弱的植物，可以安抚或激动灵魂，这是多么值得庆贺的事情。
于是经常和三五好友聚在一个梯田式歙砚茶海边，慢慢喝茶，看香片在沸水中翻滚、竖起、漂浮，然后再慢慢地沉降，看那一汪汪的绿或赭红在阳光下闪烁，渐渐地，喝透了，微醺了，五脏六腑之神明都被这小小的灵物蛰伏了，安抚了，用它又苦又甘的狡黠……
现在玩“禅机”的人多了。有人说：喝茶就是修道。这又是何苦？其实，喝茶就是喝茶。心一旁骛，就连喝茶的趣味都没了。
酒，原本是残羹剩炙发酵而成，可能最初是被饥不择食的人偶然吞食，而发生了快乐的晕倒，并在眩晕之中产生幻觉而以为天神……无论如何，人类持久的琼浆就此诞生，唯有此物，是天人之共享！
｜酒｜ 微醺而通神。《礼记·射义》云：“酒者，所以养志也，所以养病也。”《汉书·食货志》云：“酒，百药之长，嘉会之好。”《说文解字》释“医”字云：“医之性然，得酒而使。”
酒——痛苦者得之，可以浇愁；欢乐者得之，可以助兴；孤独者得之，可以微醺；病痛者得之，可以通经；诗者得之，可以宣志；无赖得之，可以癫狂；孤男寡女得之，可以乱性。微我无酒，以敖以游！
看看考古发掘中出现了多少酒器，圆的、方的、高脚的、陶的、青铜的、瓷器的……人们就该知道人类的生前死后是多么热爱这个东西！
所谓年轻，就是没有钱，没有荣耀，没有年轮，居无定所……可因为有隐秘的爱情，有孤傲的孤独，有树一样瘦削的肉体……一切，就那么与众不同，连痛苦，连混乱，都那么超俗！与龌龊而物欲的中年完全不同。
说龌龊，是因为在桎梏中越来越懦弱，越来越奴性，那种不洁净感，全无“酒神”似的通透与超脱。说物欲，是指全是一己之私虑、之谋划、之算计，也无“酒神”之混沌与大气。人生，有时还需要些酒后的那种勇敢与任性、豪爽与率真，能灵动着、诗性着，总比死气沉沉的好。
每每想到孔老夫子曰：“唯酒无量，不及乱”，每每想到他老人家“子在川上曰：逝者如斯夫”，便莞然而笑，那一定是微醺后的诗意吧，浴乎沂，风乎舞雩，能率性地活，能感慨地活，能觉性地活，多么幸福，多么难得。
｜住｜ 最初只是为了遮风避雨，只是为了男欢女爱，后来有了娃，有了牲畜，有了家用，于是就成了“家”。再后来，死后也要有个住处，便有了陵墓，陵墓不能放在河床上，那样先人就会被泛滥的洪水冲走，便没了凭吊先人的地方，于是便有了“风水”，先人住好了，后来的人，心就踏实啦。
住，一定先是“心”有了歇息的意思，身体才会去寻个住处。古代的“次”字有驻扎的意思，是说如果打算在一个地方住三天以上，人才会扎帐篷。如若不想久住，一定是“心”在飘荡。
我们如何才能安宁？首先要有“家”，“安”字是房子里坐着你心爱的女人，“宁（寧）”字告诉你，要带着“心”回家，那家里还要有器皿，也就是盛米面的家伙什儿，家有粮，心不慌。还要有个可爱的小壮丁……当一家人如此这般地和那些盆啊碗啊欢聚的时候，就是幸福安宁。平庸吗？那是一定的，但我喜欢。
幸福，就是甘于平庸的感受。甘于，就是在平庸中也能咂巴出甜蜜和幸福来。能随时随地享受“当下”的人，就幸福。
每每回到家中，看到先生在沙发上躺着，儿子蜷在他的脚下看书，看累了就趴在他爸的肚子上歇会儿，父子俩还不时地打闹一下；而老母亲则在阳台上慢慢地踩着鹅卵石锻炼身体……这时我的心最安宁了，大家都在，都高高兴兴的，就是幸福。
凡浓烈的，都可能要命；凡平淡的，都养生。但有时你会厌倦，会有一种无力感，因为没有“盐”来激发你的肾，这时怎么办呢？看一本好书，寻求自我平复；或直接把你的感受说出来，家人如果在意你，他们会制造一些小奇迹来鼓荡你的。千万别私奔，那样会一团糟。
古人为了找到一个好地方安居乐业，一定要先找到河流，找到水，那地方还要藏风纳气。然后，就可以在那里生儿育女。首先，阳光要好，所以最初的房子都朝向西南方，太阳暖暖地照着，热和冷的交流形成了风，形成了雨，麦子就在黑夜里噼啪抽穗，孩子就一炕炕地生着，没有灯又有何妨，有天上的银河，流转、倒挂……再往后，人们发现还是朝东南方更好，那边的风更柔和，而西北部的山脊可以为一个家族挡住冬日的寒风。一定要有清泉在房边流过，眺望远方，还要有笔架一样的山，让孩子们在大地上写字、作画……
看看后天八卦图吧，西北为乾，为高大的父亲，自强不息；东北为艮，为山，为少男，郁郁葱葱；东南为巽，为风，为长女，飒爽英姿；西南为坤，为广袤的土地，为母亲，厚德载物；东边为震，为雷，为长男，电闪雷鸣；西边为兑，为泽，为少女，蒹葭苍苍；北边为坎，为水，为中男，蕴含真阳；南边为离，为火，为中女，真阴绚烂……
天地之间，就是一个家；宇宙往来，无非你我他。我们的身份可能这一世为父母，下一世为子女，轮轮转转，又有何妨？我是你，你是我，他是你，我又是他……如此了悟，人生又何苦？爱恨情仇？更无须寻寻觅觅，瞻前顾后。
｜行｜ “行”字本身就是十字街头，人踟蹰着，徘徊着，不知向北还是向东。其实，我们走与不走，我们行与不行，真的有很大的区别吗？走出家门，看到众生，又何尝不是看到自我？无非就是东西南北，我们站在宇宙之中，在行走的旋涡中，哪哪都是命运的风……
人人都是行者，匆匆；人人都是过客，辗转；人人都有一段愁苦，人人都有阵阵欢喜，真正走过的，都只是自己从生到死的这段路程。欢喜也罢，愁苦也罢，爱也罢，恨也罢，风风雨雨，阴阴晴晴，天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
行在人流中，看的是人；行在海边，看的是海；行在山顶，看的是山……你行走的地方决定了你的眼界，也决定了你的胸怀。
原来人行走用脚，后来人发明了车，再后来发明了飞机……总之，人是越走越远了，10个小时就从北京到了洛杉矶，婆婆说：“人，就是神啊……”人，是越走越快了，走那么远，那么快，又是为什么呢？！我们的灵魂又该如何跟上趟儿呢？
慢一些吧，停下来，好让灵魂跟上来。
为什么很多人回到家就睡得安稳了呢？因为，家是你的魂魄熟悉的地方，一回到家，那些魂魄就噼里啪啦地又回归了本位，又附了体。所以，大养生，也包含“回家”。如若有病，也是在家养得快，在医院，白晃晃的地方，还那么多仪器，那么多病痛的喊叫，那么多生与死的进进出出……咋养？
看得多了，“五色令人目盲”；吃得多了，“五味令人口爽”；玩得多了，“驰骋田猎令人心发狂”。老子就是老子，活得明白。可他老人家最后也西行了，但此行意义重大，在楼观台留了5000言，让人一读就读了2000多年。
｜坐·骑｜ “坐”，是二人土上坐。二人坐在田埂荒野上，大情怀可以淹没大孤独。可现在人往往一个人在家里“宅”着，由孤独而抑郁。“骑”，人在马上颠簸。颠着颠着就心随境转，就熬出“绝句”或“诗”了。
现在人呢，要么一个人枯坐，要么就狂飙。飙车为啥出不了诗人呢？因为太“快”了，无境入眼，心无旁骛。
这一静一动之间，一悲一喜之间，一闷一狂之间，尽显社会之躁静与人心境之混乱。
｜坐骑｜ 坐骑是人臀部的放大，是人对这个世间掌控能力的驾驭与放大——奔驰、宝马是高调的沉稳，是身份，是能力；奥迪、大切是低调的尊严；捷豹是品质；保时捷是炫耀……总之，“坐骑”是臀部的放大，是地盘的放大，也是自由的放大。
古人也强调坐骑：老子骑青牛，牛隐忍而坚定，适宜修行；张果老骑驴，驴倔强顽强，且内收，有此特性可以炼丹。
｜玩·乐｜ 玩，弄也，两手把玩美玉之意。樂，原本也是玩丝竹乐器。所以，什么叫文明古国？瞧瞧老祖宗玩的东西就知道了，从美玉悟人品，从丝竹悟和谐。而什么叫“堕落”，什么叫“不肖子孙”，也就明白了。玩的东西不一样，可能最后决定的是生活品质。
学习了《黄帝内经》，就知道当个养生家、当个诗人、当个快乐的人，远比当个医生要好得多、幸福得多。因为你看的是宇宙，是气息流转，而不是一个个行尸走肉；你看的是气血、是山河，而不是鬼鬼祟祟的细菌和病毒；你拥有的，是一个浩瀚的整体，而不是支离破碎、血肉模糊的垃圾；你安享春夏秋冬之流转，而不是去做那只翻云覆雨、颠乾倒坤的手；跟随你的，是一大群想过更美好生活的娴静的人，而不是一个个愁眉苦脸、垂头丧气的被生活压垮的病人……
养生家，就是整天琢磨吃喝玩乐、没事谈天说地的“闲人”一个。闲，就是人一会儿在院子栅栏里喝喝茶，一会儿到东篱外采采菊、踏踏青，中午在栅栏的阴影里小个憩。没有“闲”，就没有生活，就没有艺术。生活，就是随性自然，该吃吃、该喝喝，吃完饭，洗洗钵，有就有，不强求。再说了，这世上，有什么是强求得来的？
｜忙｜ 是心亡。“亡”，乃迷失、走失，所以“忙”是“失心症”。忙，就是没了心，没了感知，就是浑浑噩噩“熬日子”，而不是“有滋有味”地生活。
｜忘｜ 一句话，发出来的都是情，所以都是“忄”，比如“悦、愉、快”；凡从“心”部的，都想得深，都是沉底的。所以忙是在外的迷失，忘是内在的迷失。“忘”比“忙”狠啊，深沉啊。
“忙”是心的妄动；“忘”是心的不动。
｜悟｜ 觉也。五，是阴阳交错拧巴。人，就得先拧巴颠倒，胡说八道，突然有那么一天，心就跳出来了，自性就跳出来了，人生所有的纠缠拧巴都烟消云散了，如同大梦醒来的人，觉出原先的昏蒙愚钝了。
玩，对小孩子来说，是心无旁骛；对大人而言，是情趣。人无情趣，则老而无趣，多病。
有些人喜欢看悲剧，是因为看到有人比自己还苦、还惨时，会吁口气，并心存慰藉。
有些人喜欢看喜剧，是因为看到别人的荒诞和滑稽时，觉得自己还算正常，有点轻佻的优越感。
攀比，是世间人的一个常态，也是人生活的一个误区，它会使我们陷入无明的痛苦和烦恼，会因此而得病。但也有人从中了悟生活。
所以，玩没玩够，玩没玩好，玩没玩到一定境界，还真是个问题。能在玩的兴头上说走就走的人，是个爷；玩着玩着就沉了底儿的人，是败家子，是衰爷。
喜欢关汉卿，因为他是玩得痛快、玩得不内疚的人。
关汉卿说：我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当的一粒铜豌豆。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴鞠、会插科、会歌舞、会吟诗、会博戏。你便是歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休！
知道京城的人为什么爱听相声吗？因为京城是衙门口，当官的人多，白天特压抑，皮毛都憋住了，晚上听相声就如同被挠了痒痒，从外到里地那叫一个舒坦；听人家自嘲，听人家骂街，听人家讲黄段子，听人家捧哏，把自己不敢说的说了，自己不敢骂的骂了，不仅皮毛痛快了，心也敞亮了，爽！
天津人为什么也爱听相声？那儿离京城近啊，“伴君如伴虎”，人更恐惧惶惑。同时，天津又靠渤海湾，湾里的人有点天生天养，舒服滋润，所以天津人又有着与生俱来的疏阔和机智灵活，他谐趣多多，本来一句短短的话，他后面括弧里的解释就丰富多彩了，拐着弯儿地逗你笑。
知道东北为什么喜欢二人转吗？东北冷啊，经脉容易闭塞瘀阻；火炕一烧，又容易头脑发热胡思乱想。能唱着、跳着、当着众人的面，不用害羞就调了情，还亮了嗓子，通了经脉，值！
南方为什么喜欢喝茶、摆龙门阵呢？因为天热耗散体液，喝茶补液；摆龙门阵，最开始应该是人聚在阴凉处闲扯吧？温暖的地方，人老得劳作，那么辛苦还花钱听别人扯，犯不着！
西北地大人稀，太辽阔啦，太悲壮啦，秦腔不吼都不行。
当超越个体去看这个问题的时候，我们甚至可以说音声是地方的心灵，如果川剧不叫、秦腔不吼、越剧不柔，就没了性格，就没了民俗性。
总有人问：什么最治病啊？我告诉你，这些看似闲扯的东西最治病。没有这份闲，没有这份无所用心，总绷着、总端着、总暗自焦虑着，一定得病。人生，若分分秒秒都要有意义，就没意义了。
能让人一夜夜不睡，彻夜玩的坏东西，只有赌博。人的神经不过在贪欲的炼狱中挣扎和煎熬。
能让人一夜夜不睡，彻夜玩味的好东西，只有读书。这场精神的狂欢可以光明通透你的肉体。
人生不过百年，生命难免“过用”，死于贪欲的煎熬、死于精神的狂欢，都是死，但，一个轻于鸿毛，一个重于泰山。
所以，和喜欢的人在一起，做喜欢的事，就是养生。把旺盛的精力和时间花在美好的事情上，就是养生。
集体的玩乐就是风俗。风俗的背后，暗含着集体无意识的恐惧和狂欢。先是恐惧，然后是敬畏，最后是狂欢。
风俗的可爱在于它是一个民族表达敬畏的行为艺术，在一个特定的日子，举行一场特定的仪式，秘密地和自然达成妥协。
｜风俗｜ 指民俗像风一样不经意地吹着，所经之处，百草皆伏倒飘摇，这，就是“风化”，大家乐得约定成俗，成为一种共同的行为艺术，最后连起始的原因都不再追究了。因为不过是场游戏，所以，那些对集体抗拒的人、那些不入流者，也会被天真的快乐熏染，而加入其中。
｜节｜ 是竹节，是气机连通或转弯纠结之处，所以，“过节”是提醒百姓在那些日子口要多加小心，因为是天地气机转换的时候，不可大意，最好全家聚在一起——第一，能量能有所聚集；第二，看到家里人都在，心里踏实。大家一起吃吃喝喝睡睡，平平安安度过才好。
传统的节日是文化，既然是文化，就离不开“阴阳”。比如，属阳的日子如“三月三”“五月端午”“七七乞巧”“九九重阳”……为什么节日多在阳数里呢？因为“阳”为动，动易为灾。所以无论三月三，还是九月九，都有出行辟邪之意，一个避春邪，一个避秋邪。
正月初一是集体的送旧迎新；三月三是青年放肆的狂欢；五月五是壮年威武的争流；七月七是中年徒劳的悲伤；九月九是老年清朗的祈寿……无论河边还是山上，无论人间还是银河，人生不过爱恨情仇，岁月不过春夏秋冬。
｜春节｜ 农业文明的重要节日。守岁——跨年关，去旧迎新。烟火、灯笼——驱邪，鬼喜黑怕明。鞭炮——驱鬼。
三月三为少阳，上半年也为阳，此时阳气盛而阴气弱，阴阳不调，则易为灾，所以“三月三”时，青年男女要在水边嬉戏玩乐，借水之阴而养阳。“九月九”为至阳，但已在下半年，阴气盛而阳气弱，所以“九月九”要登高以采阳。
｜三月三｜ 《周礼·地官》中记载：“以仲春之月，令合男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”此“法定私奔日”意在通过阴阳的和合而产生新的、更有价值的生命。
清明节若恰逢阴历三月三，是周礼里面的“法定私奔日”，大家可以好好踏青、唱歌，一个是对先者浓浓的情，一个是对生者淡淡的意。长逝者未远离，新交者还陌生……何去何从，苦煞人生，乐煞人生。
现在人人热衷西方的情人节，可能是西人食肉多发春早。其实中国古代情人节是阴历三月三，《周礼》定其为“法定私奔日”，不奔都不行。那一天，姑娘小伙在河边调情唱歌，唱出感觉了，晚间就在田间地头忙活，以后有感觉了就继续处，没感觉了就谁也不认识谁了，谁也别有什么负担。
既然是国家法定私奔日，就不单纯是情的问题，主要还是要借男女之情做一个阴阳和合的局，让土地也能悸动生发，能旺盛地生长粮食。现在的人只是拿着玫瑰花和巧克力忙活，一、对大地没影响；二、也无从解脱内心的匮乏，反而容易更焦虑；三、人的性能力下降，土地的生发力也变弱了，还得靠化肥。
三月三日气象新，长安水边多丽人。
有网友问：意外怀孕了怎么办？
曲答曰：意外怀孕后就由女人来为孩子指认个父亲，由部落头人发婚。男人不愿意的话，就赔这女子四亩地一头牛，女人用这些养没爹的娃。呵呵。一般强壮漂亮的男人被指认的次数多，所以上古时这样的美男子最穷，因为都赔光啦，只好带着条狗四处游荡……
又有人问：这是真话，还是笑话啊？
曲答曰：是部落头人的后裔讲给我的，可以当笑话听。一个多么可爱的笑话啊。那是母系时代。
远古有真性情，那时，本能、生育、快乐地活着，是第一位的。现在的人，环境是做作的，本能深潜或被遗忘，想快乐地活着实属不易。
现代的节日无“阴阳”的内涵，只是一些特殊事件的纪念而已。比如五四青年节、教师节、国庆节等，还有的就是把西方的节日也拿来消遣，比如圣诞节、父亲节、母亲节、感恩节等。古代的节日强调人与自然的敬畏与亲密，现代的节日强调人与人的关系。
｜五月端午｜ 阴历五月初五，端午节。纪念屈原的日子。
“宁赴湘流……安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”屈原，一个和流放、清高、洁癖、自恋、芳草美人、端午等相关联的名字，他结束了《诗经》式的集体欢歌，而开辟了个体精神之痛苦求索。“被薜荔兮带女萝”，犹如幽篁深处的一缕残香……在他男性的躯壳下，是一个唯美到必须投水才能证明自己清白的女子的精魂。
一般，投水自决是比较女性化的方式。但在中国，刚烈的杜十娘把“百宝箱”扔水里了，多情的林黛玉把花儿扔水里了，把自己扔水里的却是几个名字响当当的男子——屈原、王国维、老舍……河流就这样带走了他们，也带走了他们共同的悲愤、绝望与旷世之才华。是脆弱，还是勇敢？生生死死，原本在一念之间，走得干净也是福报吧。
夏至和冬至是一年当中最重要的两个节气。冬至“一阳生”，初生之阳不可戕害；夏至“一阴生”，此时阴生阳退，万物由此进入快速生长期，夏至之前多开花，夏至之后多结果。作为人，夏至之前阳气浮越在体表，贪凉定会寒伤脾胃，令人吐泻。从夏至日起，阳气慢慢收敛，宜以清淡为主。
民谚曰：“嬉，要嬉夏至日；困，要困冬至夜。”就是说夏至日要在阳气开始收敛时有点小疯狂，多欢闹嬉戏，犹如抓住青春的尾巴，而“过了夏至节，夫妻各自歇”，冬至日要好好睡觉，让新生的那点阳气慢慢壮大。
民俗“冬至饺子夏至面”，麦子气性湿热、甘甜，可以大补心气。所以夏天以面食为补。此时人体外热内寒，故不可吃冰。《素问·臧气法时论》曰：心主夏，“心苦缓，急食酸以收之”，“心欲耎，急食咸以耎之，用咸补之，甘泻之”。就是说这时的饮食养生在于微酸、微咸、微甘，酸主收心火，咸可以补虚劳，甘可以濡润脏腑。
传统医学有“冬至养生，夏至治病”之说。
｜七夕｜ 中国的情人节，牛郎织女相会夜。原本以为那只是一个伤感的故事，学医后才知道，这故事不过是肉身的伤感——牛郎喻人体督脉，强劲有力，织女喻任脉，绵柔细腻，一年一度相会鹊桥（舌根），其日多雨，乃甘露也，非牛郎织女相会之眼泪。
所谓金风玉露一相逢，就是任督交会，就是阴阳和合，就是牛郎织女相见。任脉、督脉一相会，生命就为之绽放。故事里的牛郎还拎着两个小孩，那两个小孩又是什么啊？一阴一阳啊，姹女、婴儿啊。就这么一个故事，千百年来都当爱情故事讲了，只有学习了《黄帝内经》，才明白了这故事的真谛，可见学习《黄帝内经》，可以开大窍啊。
｜九九重阳｜ “九”为至阳之数，在《易经》里，九五就是至尊了，九九则要由阳转阴了。人们由此而沉思生命的轮转，所以登高原本是为了升天和求仙，求仙不得，转为祈寿。
此日，登高——祈寿；佩茱萸——辟邪；饮菊花酒——养生。
风俗只是行为艺术，不必上升到某个高度。有人说：仁者寿，寿岂是外“祈”的？还说“恬淡虚无，邪不可干”等，其实老百姓朴实，不懂你那些，只求心里踏实。再说了，仁，当今社会几人能“仁”？几人真能“恬淡虚无”？！