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禅心，并非仅仅是意念上的美感，而是一种实践，一种体验。
禅心首先关乎专注力的训练。如何能专注呢？它的背后该是有序的应对，有序地安排我们今天所要做的事情、所要见的人。无序会带来慌乱，有序就会从容很多。
训练有序，首先是锻炼我们拿起、放下的能力。我们一件事、一件事地投入能量，而不是把心力能量同时散落在所有要做的事情上。能量得到汇聚，使用起来就更有渗透力、更有效率。
当我们非常有序地安排这些事的时候，我们会发现另一个问题出来了。我们非常着急地去做完一件事，接着做下一件事，正是常说的“不闪空”。外在的忙碌结束了，而内在的忙碌总不停止，这个时候我们能体会到，自己的情绪其实是紧张的，没心情关注周遭，总是把心锁在没有完成的事儿上，不得松弛，于是很容易疲惫。
和紧张的人相处，我们会感受到，他们的眉宇总是紧的，气色也是没有光亮的，整个人的五官都是向眉心处聚拢的，肩膀总是上提，走路速度也总是很快，只有前方，没有脚下。我从前不就是这样吗？所以我会发现，即使是专注、有序了，但人非常容易执着。执着，就是过度认真。努力过度了，专注过度了，会带给身心和环境很大的压力。
《瑜伽经》说：“不执是一种自我掌控，它摆脱了对所见所闻之物的欲望。”我们需要训练另一种非常重要的能力——自我掌控。在瑜伽体式练习中，通过对动作的学习把握平衡；在冥想练习中，通过对呼吸的觉察训练自我观察和自我掌控的能力。从饮食起居到工作学习，哪个不需要自我掌控呢？想要做到自我掌控，紧张是不行的，必须放松，才能平衡。瑜伽就是平衡放松与专注的艺术。
通过对身心的长期训练，我们可以调适自己，不松不紧地应对当下的事。不松不紧就会使我们的专注力更扩展、更开放。从一个点、一根线的专注，到一个层面、一个空间的专注，这便是正念冥想的状态。觉知力更加扩展与提升，会让我们更从容冷静，不带自我的执着，更容易把事情做好。
觉知力越来越细微敏锐，创造力也就越来越强。被动的“应付”心态转化成积极主动的“对治”心态，再提升为“玩儿”的心态。所以，对于那些真正的瑜伽士与修行者来说，生命真的就是一场游戏。这里面不是放任，而是有着真正的放松与自在。
对于一个听起来不错的方法，我们起初都是抱着试一试的态度。如果想试一试，一天两天是不够的；既然要试，就认真地试一试，而不是三天打鱼两天晒网。不长不短地给自己制订一个月的计划，专注于新的方法，自我约束，并投入时间坚持。
我最初练瑜伽时，就是一周两次，感受上是美好的，可是因为这种计划的弹性空间太大，所以就容易变动，这一次和上一次的距离一旦拉开太远，就丢失了练习的感受。惰性增强了，每一次总要重新开始似的，身体的记忆模糊了，收效就不明显，便特别容易放弃。
《瑜伽经》说：“根据修行手段之弱、中、强，达成瑜伽的快慢有别。”一个良好习惯的建立，应该是天天做一点，只要管理好时间，每天一个小时其实是可以做到的。于是我心里有了一个规划，好像就重新燃起了生活的热情，上班的劲儿也足了。我尽量保持每天的规律练习，即使晚上偶尔有事，也会在第二天起来补上。通过自律，我慢慢发现有一种全新的身心体验，瘦下来了，也不爱吃零食了，睡觉也特别好，脸上慢慢泛出光彩来。
没有练习体验的瑜伽哲学阅读，是停留在头脑层面的概念学习，是知识层面的了解；练习后再读瑜伽哲学，就成了一步步的验证，内心就越来越笃定与信任，对于阅读有一种心领神会的对应，坚定感渐渐从心而来。
我们需要有批判和审视的态度，但同时也需要开放的胸怀，去尝试和接受新的办法。仅仅靠感性上相信的一时兴起，是不会长久的；要付出理性上循规蹈矩的行动。起初的相信，通过行动的坚持，才会成为更深的信念。
《瑜伽经》说：“对真正的灵修者来说，专注是通过信、力、念、定、慧达到的。”通过信念、精进力，专心一意去做，定力就会慢慢练就。有了定力，才会生出智慧。智慧，是生命喜悦之光的开启。一旦被它照亮，哪怕瞬间，都会成为向光追寻的缘起。
智慧是一种平等照见的能力，繁忙的工作与烦琐的生活都会被平等地照见。自我的重视与轻视，也会被自己觉察到。我们通过瑜伽与禅修，渐渐让身心从散乱、无序和紧张，调向专注、有序与轻松的状态。我们在瑜伽垫、打坐垫上体验禅心的品质，同时还需要把它们放归到最凡常的生活来检验。从前对我来说，日常生活无非就是吃喝拉撒睡的琐碎，但是当自己的心态渐渐转变，就会发现凡常间其实是令人心安的生活美学。
从琐碎无聊中渐渐活出细腻的品质与心的安定感。每个人内在的禅心，通过启发、训练，最终还要回到生活去落实。生活处处是道场，我们一切的修行，不是讲道理给人听，而是通过眼下的行为使家人、朋友感觉、受益，并且受到感染而改变。禅心无处不体现，哪怕是和我们擦肩而过的路人，都会从我们的行为、脸庞里感受到专注与放松；哪怕是电话里听我们说话的朋友，都会从我们的声音里听见宁静。