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很多年前我去看朴树的演唱会。朴树说：“十二年了，爸爸妈妈都老了。我养的狗也老了，时常趴在我的膝盖上看着我，仿佛知道不能永远陪伴我。但是，没关系，时间不可怕。”
之后我又读到朴树的一篇文章：“后来，不知不觉地，你开始接受发生在你身上的一切减法，并乐于见到自己变得越来越少。有一天，你居然发现，在心里的某个地方，你比最年轻的时候还要年轻。以至于你认为，一切才刚刚开始。时间变得不再有意义。各位，时间哪儿都没有去。它是你的幻觉。它并不存在。前几天读到这样的故事——某人善画竹，名满天下。可他的老师对他说：你尚未入门。问：如何得入？答：要在心里觉得你就是竹子。其人乃去，终日站在竹林中。风起。竹摇。其人亦摇。如此十年过去。一日，师往探之，见其在竹林中闭目凝神，随风摇摆。师视良久说：好了，可这还不够，你要忘掉你是竹子这件事。又三年。师复探之，曰：汝成矣。我喜欢这种对待时间的态度。”
读完之后，我的心为之一振。我们非要那么急迫吗？非要那么努力吗？
瑜伽经典《哈达瑜伽之光》中说：“饮食过度、努力过度、说话过度、循规蹈矩（过度）、交往过度、心浮气躁——这六个因素妨碍瑜伽练习，或者使之变得无效。”
“哈（Ha）”是太阳的意思；“达（Tha）”是月亮的意思。哈达，就是太阳和月亮的结合，用中国文化的解释，也就是“阴阳”。《易筋经》中说道：“阳之积而成日，阴之凝而成月。日月运行，一寒一暑，能使形形色色，化生无穷，始而复终，终而复始，生机遂以不绝。”
瑜伽的“三德”指世界的万事万物均有三个属性：悦性、激性、惰性。这么看来，人也是由这三个属性配比而成，看哪个属性比重大，表现得更明显。这有点像股份有限公司，哪个占的股份多，哪个就更有话语权。
比如说，有的人安静居多，总是心平气和，有亲和力；有的人很执着好强，不达结果誓不罢休，给人的感受就有点强势，心浮气躁，给人压力感；有的人呢，懒惰不爱动，多愁善感，杞人忧天，遇到事情总往坏处想，遇到困难喜欢找借口逃脱，给人的感觉是懒懒散散，让人不能信任与托付。
然而，无论是心平气和的人、心浮气躁的人，还是懒散忧郁的人，不是说他的生命属性只有悦性、激性或惰性，而是三种配比里其中之一占上风而已，而且，随着成长境遇和主动修行，人是会改变的，调整觉知，而后练习调动阴阳能量的配比，使身心平衡。身心修炼便是使激性内敛、惰性减却、回归悦性的过程。所以悦性并非排斥其他两个属性，而更像是回到太极图的阴阳鱼平衡运转的状态，这就是瑜伽“整合、联结”的意义所在。
就拿我自己举例子，我从前是激性占上风，也就是激情有余，平静不足，做起事情风风火火，非常努力，争强好胜。当然，这种属性的人，学业和事业往往容易成功，因为努力嘛，有一股不达目的不罢休的韧劲。但是，往往会“过度”。什么是过度呢？不知道停下来，脑子里只有这件事、这份工作，其他的一切都不重要了，忽略饮食健康、起居休息、陪伴家人等。
所以这种外在事务的忙碌，会使激性品质的人生出更多内在的忙碌。自己的心挂在事情上停不下来，只想马上看到结果。总是很努力，加班加点，废寝忘食，对其他的人事物不感兴趣，给自己和身边人非常大的压力。我在二十几岁做设计师的时候便是这样，把自己累病了，后来开始练习瑜伽，开启了一个回头向内看的机缘，也就开始了漫漫修行路。习气是那么多年养成的，佛教和瑜伽哲学里叫“业”，不是不能改，但是需要慢慢地、深深地修行。
我开始练习瑜伽，算是比较自律地坚持瑜伽体式和冥想。对于激性品质、爱努力的人，坚持其实是不难的，可是难就难在放松——放松地坚持。这也是我后来认识到的。只有这样，无论我们多忙，内心都有一个观照在，提醒自己抽身而出，而不是一头扎进去忘乎所以，又回到从前急急忙忙的样子。这需要很多时间，慢慢改。
量变总会带来质变，新建立的习惯慢慢地取代旧习气对自己的主导地位，这样一来，相由心生，整个人的外在状态自然会发生明显的改变。六七年后，无论同学还是朋友再见我的时候，也赞叹我的变化是脱胎换骨的。记得2007年我开始在一个俱乐部教瑜伽，会员们都很喜欢我的课，一个会员特意让她老公在玻璃外头看看她的瑜伽老师，她老公的评价是：“你们瑜伽老师像个仙女儿啊，一看就是不食人间烟火的。”听到她和我说这话的时候，我都吃惊：一个当初的“女汉子”，怎么就成了“不食人间烟火的仙女儿”了！现在想想，是自己通过努力练习瑜伽的那些年，慢慢给自己“降噪”的成果吧。
然而，执着于“悦性”，亦是一种苦。2007年我听到人家夸我是“仙女”时，还挺骄傲的呢；现在如果人家说我是仙女，我就得反省反省了。所以，经常有第一次来归零静修小院找我学习禅心瑜伽的伙伴，一见面说我是她们的“女神”。我马上开玩笑说：“不是女神，是女神经病！”果不其然，几天下来她们心里的“女神”和她们一起都落地了。我们该吃吃，该喝喝，该打坐打坐，该瑜伽瑜伽，该玩玩。脚踏实地地生活，比仙女靠谱多了！
时刻觉知自己，不要努力过度，不要松散过度，便是调和的状态。现代社会非常多的成功人士，往往都具有这种激性品质，也就是容易努力过度。虽然他们的成功令人敬佩和艳羡，但是努力过度却是一把双刃剑，可能会带来巨大的身体内耗和心理冲突，这也是很多人事干得越大，人就越脆弱的一个原因。常听到年纪轻轻的职业人或有头有脸的名人猝死的消息，我们该引以为戒，保持专注，放下执着，不要过度努力了。
用日复一日的修炼训练自己的觉知力，忙而不乱。忙碌的时候，内在要保持静观的心，便可有觉知地忙碌，也更有智慧地看待与处理问题。做事情的时候，全然投入于过程，不要执着结果，便可放松、专注。这样往往可以达到事半功倍的效果，做个心平气和的忙人，既可以自利，又能够利他；既可以如《薄伽梵歌》所说的“平静地履行职责，对成败不执着”，又可以得到内在知足和幸福的临在感。
老话说：“过犹不及。”我和我的吴式太极拳师父孙连城学习拳法这些年，老师给我纠正架子的时候常提醒：“过和不及都不对。”回到中正，才可安然舒适，得圆活之妙趣。练拳是这样，生活亦是这样。一急迫，就被自己的拙力内耗了。
瑜伽亦然。一次艾扬格老师在他的课堂上让一个学生出来做半月式。只见那学生右手扶着地上的瑜伽砖，上身平行于地面，右腿直挺挺地直立支撑在地上，左腿直直地伸展，为了保持平衡，左脚趾紧紧地勾回。她抿着嘴，扭着脸看着她伸向天空的左手。过度伸展带来的紧张，可以从面部表情和肢体语言感受到。艾扬格老师走过去，严厉地拍了下她的头说：“你要用智性去做练习，而不是头脑！”
不论瑜伽的流派有多少种，无高下之分，方法不同而已。就好比不同的乐器弹奏出不同的乐声，但是承载音乐的空间与留白是统一的，是空性的。所以，重要的是通过练习，回归空性的智慧，认识到归零的品质，而不是执着于哪个流派是唯一的正统。
有的人很努力练习瑜伽，可是在待人接物上，眉宇体态里流露的全是分别心与执着心，自己也是不开心的。这同样是“努力过度”的体现。所以艾扬格老师的老师克里希那玛查雅说：“你的瑜伽练习得怎么样，都在人际关系里体现。”
所以“努力过度”会体现在我们的瑜伽、太极练习中，禅坐冥想中，而在日常的生活、工作、待人接物上，更是无法掩饰的。我们可以在片刻装出心平气和的悦性状态，可是往往会在生活里，尤其是在自己的爱人、家人面前，让真实的执拗原形毕露，而伤害了我们最不该伤害的人。如果是这样的话，我们执着于修行流派和方法又有什么意义呢？
我曾不断在这样的分裂状态省视自己。说真的，太难做到了。表里如一，比练成一个瑜伽动作、摆一个状态难多了。这也是我不想当仙女的原因。所以，不论经过什么方法的修行，我们回头看看自己，最简单的是：我的心态有变化了吗？生活中的烦恼减少了吗？
过度的努力，必是拙力。拙力的特点：一是粗大，二是消耗，三是不能内守，四是无法形成定力，也就没有智慧可言了。在瑜伽练习里不断地调适自己，减少在不该用力的地方用力，让身体的舒展成为一种空间的体验，而不仅是线性的拉伸；让气血运转自在，让真力的自现带来心的安沉与放松。化掉拙力，才能体会“抱一守中”的状态，在瑜伽里，在生活里，都一样。
如今，我们的价值观使我们不自觉地生活在追逐中，每一件事都带着明确的目的与期求。当我们达到目的时，从不是享用，而是继续确立下一个目的。这样不停地追逐，即使已经拥有了，却总感到“缺少”。心就这样被惯坏了，只会追逐，很少停下来，享受当下，反观自己，哪怕是一缕阳光、一阵风和片刻的等待。
我们就是太着急了。做每一件事，不是为了向别人证明自己，只是如花，经历寒冬，顶苗，发芽，长大，沐浴风雨和阳光，到时候就开了。坦然地开成你的样子，就是最美的过程。还记得吗？那个教画者画竹的师父说：“你要忘掉你是竹子这件事。”
努力，然后随缘。