下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
文王问太公曰：“王人 （1） 者何上何下，何取何去，何禁何止？”
太公曰：“王人者，上贤，下不肖 （2） ，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼、七害。”
文王曰：“愿闻其道！”
太公曰：“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。
二曰，民有不事农桑，任气游侠 （3） ，犯历 （4） 法禁，不从吏教者，伤王之化。
三曰，臣有结朋党 （5） ，蔽 （6） 贤智，鄣 （7） ，王明者，伤王之权。
四曰，士有抗志 （8） 高节，以为气势，外交诸侯 （9） ，不重其主者，伤王之戚。
五曰，臣有轻爵位，贱有司 （10） ，羞为上犯难者，伤功臣之劳。
六曰，强宗侵夺，凌侮贫弱者，像庶人之业。”
“七害者：一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之，故强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将。
二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋。
三曰，朴其身躬 （11） ，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近。
四曰，奇其冠带 （12） ，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷君静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠。
五曰，谗佞苟得 （13） ，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩 （14） ，不图大事，得利而动，以高谈虚论，说 （15） 于人主，王者慎勿使。
六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之。
七曰，伪方异技 （16） ，巫蛊左道 （17） ，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。”
“故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳 （18） ，以安万乘之主 （19） ，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情；若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。”
文王曰：“善哉！”
（1）王人：为人之王，即君主。
（2）不肖：不贤，指无德无才的人。
（3）任气游侠：浪游的侠客，古代指轻生重义、勇于救人急难的人，他们往往为此“以武犯禁”，有违法乱纪的一面。
（4）犯历：违犯。历，犯乱。
（5）朋党：排斥异己的党派。
（6）蔽：遮蔽，此指排斥。
（7）鄣：障之本字。
（8）抗志：高傲的志气。抗，高的意思。
（9）外交诸侯：结交外国的诸侯，即里通外国的意思。
（10）有司：有关的主管部门或官吏。古代设官分职，各有专司，所以称官吏为有司。
（11）身躬：自身。
（12）冠带：帽子和腰带。
（13）谗佞苟得：谗，说别人的坏话。佞，奸巧谄谀。苟得，以不正当的手段获取好处。
（14）禄秩：禄是古代官吏的俸给，秩是其职位和品级。
（15）说：同悦，取悦。
（16）伪方异技：指各种虚假骗人的方术技艺。方，指方术。技，方技，即方术，指医卜星相与养生炼丹之类的技术。
（17）巫蛊左道：巫，巫师。蛊，一种迷惑、毒害人的虫子。巫蛊，指巫师用符咒等法术吉人。左道即邪门歪道。
（18）调和阴阳：这里指妥善处理各种矛盾。阴阳，中国古代哲学的一种范畴，指自然界正反对立的两面，如天地、日月、昼夜、动静、寒热等。
（19）万乘之主：指国君。乘，车辆。
文王问太公：“对于国君，什么样的人应该尊崇，什么样的人应该贬抑，什么样的人应该任用，什么样的人应该革去，什么样的事应该禁绝，什么样的事应该制止呢？”
太公说：“作为君主，才德兼备的人应当尊崇，无才无德的人应当贬抑，诚实忠信的人应当任用，狡诈虚伪的人应当除去，违法乱纪的暴行应当禁绝，奢侈浪费的风气应当制止。所以国君用人，应当注意六种坏事和七种坏人。”
文王说：“我想听听其中的道理。”
太公说：“所谓六种坏事是：
第一，大臣中有大修宫室、亭池、台榭，尽情游玩观赏、歌舞行乐的，就会败坏君王的圣德。
第二，百姓有不务农桑正业、意气用事、游侠斗武、违反禁令，不服官吏管治的，就会败坏君主的教化。
第三，群臣中若有结党为朋、排斥贤能、蒙蔽君主耳目的，就会损害君王的权威。
第四，士人中若有故意坚持己见以标榜气节高尚，借此形成一股气势，对外结交诸侯，不尊重君主的，就会损害君主的威严。
第五，大臣有轻视爵位、冒犯上级，耻于为君主冒险犯难的，就会损害功臣的勋绩。
第六，强宗大族中，有争相掠夺、欺压贫弱的，就会损害人民的生计。”
“所谓七种坏人是：
第一，没有智略权谋，为了获取重赏、升官，强力逞勇，轻率出战，企图侥幸立功于疆场的，对这种人，君主切勿任他为将帅。
第二，徒有虚名而无实学，阳奉阴违，言行不一，掩人之善，扬人之恶，到处投机取巧，对这种人，君主切勿与他共谋大事。
第三，外表朴素，衣着粗劣，口说无为之道，而实则沽名钓誉；口说无欲之德，而实则唯利是图，这种虚伪的人，人君切勿与他接近。
第四，奇装异服，巧言善辩，空谈高论，以此夸耀；穷居陋巷僻静之地，以诽谤时俗为能事，此为奸诈之人，人君切勿加以宠信。
第五，谄媚逢迎，只图苟且升官；鲁莽亡命，冒死以贪俸禄；不顾大局，见利妄动，高谈阔论，取悦人主，此种人，人君切勿加以任用。
第六，大事营造雕梁画栋，装饰豪华的居室建筑，以至耽误了农事者，人君必须加以禁止。
第七，用骗人的方术，诡奇的技艺等旁门左道，咒语妖言，迷惑善良的人民者，人君必须加以禁止。”
“所以，人民如果不尽力投入自己的工作，就不算吾国的人民；士人不讲诚实信用，就不算吾国之士；大臣不能忠诚规谏君主的过错，就不算吾国之臣；官吏不能公正廉洁爱护人民，就不能算吾国之吏；宰相不能富国强兵，不能调和天地和人事间的变化关系以确保君权的稳固，不能规正群臣的纲纪、核定名实、严明赏罚，使万民安居乐业，就不算吾国之相。所谓帝王之道，就像神龙昂首，高瞻远瞩，洞察一切，对外显示庄严肃穆的仪表，内则涵隐不露的衷情。使人觉得他像天之高，高不可及；如渊之深，深不可测。因此，君主对应该发怒的事情不发怒，奸臣就会兴风作浪；应该杀人的时候不杀人，奸雄就会乘机叛乱；军事处于有利态势时而不行动，敌国就会强大起来。”
文王听罢，说道：“你讲得好极了！”
本篇讲用人的原则，总纲是“上贤”，即尊重贤人。
“贤”是一个伦理道德的概念，比较抽象，是道学家、理学家研究的学问。而政治家、军事家必须把它具体化，方法是从正反两个方面入手。从正面说，是“取诚信”；从反面说是“下不肖”，“去诈伪、禁暴乱、止奢侈”；特别要防止“六贼”、“七害”。这也就是说把“不贤”（“不肖”）去掉，就是“贤”了。这里有“破字当头，立在其中”的哲学。
作为统治者，要想取信于人，就要做到开诚布公。一个领导者，必须具有统御能力，能驾驭众人。使别人相信、诚服，乐于服从指挥，这就必须要领导开诚布公，言行一致，以诚待人，使下级感到领导公平、厚道，可亲可敬；如果领导表里不一，口是心非，下级就会离心。
新中国成立前夕，中国共产党曾用“开诚布公”这一工作态度和方法成功地团结了一大批民主党派人士，为新中国的成立和全国人民的大团结创造了条件。
1949年初，为了孤立国民党反动派，广泛地团结民主党派、爱国人士和社会贤达，我党把他们请为座上宾，“开诚布公”地与其共商建国大事。当时，一些民主党派人士对我党的领导地位持怀疑态度，还有人提倡“共同领导”；也有的人不愿意来解放区，更有的反对我军渡长江，统一全中国并劝阻我党划江而治，同英美妥协。我党并没有计较这些，而是耐心说服与等待。周总理曾指示全党：“我们要善于与党外人士相处，态度应该是谦虚的、诚恳的，坦白的。”董必武同志也曾经多次强调：“我们必须把党外大多数民主人士看成和自己的干部一样，同他们诚恳地、坦白地商量和解决那些必须商量和解决的问题。”有关新中国的国家性质，人民的基本权利和义务、政府机关、军事制度、经济政策、文化教育政策、民族政策和外交政策等重大国事，都尊重他们的意见，与他们反复商量讨论，不但在会前协商、酝酿，而且还要拿到会上共同讨论决定。诸多民主党派人士，被共产党开诚布公、虚怀若谷，从国家、民族利益出发的工作态度和革命精神所感动，积极参予了新中国的筹建。
不过，要树立一种正当而良好习俗，仅仅讲正面道理，容易流于空泛，不切实际，因为真善美的东西，总是与丑、恶同时并存，也因与丑、恶同时并存才能突显真善美的价值。“贤”可以说是中国古代哲人对真善美的一种称谓，它在与种种“不肖”的较量中得到具体展示的。
所以在姜太公看来，“贤”并不是一种纯粹自我完善的道德修养，而是必须具备的一种能力，起码能够“忠谏”、“爱人”，甚至达到堪称宰相的高度：“能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民。”
贤而能，能而贤；既能破，又能立，就是总理国家的人才了，应当受到绝对的尊崇。