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人，永远在“寻找家园”。
作为大地上的异乡人，我们经过各自的颠沛流离，相遇而成家。家，承载着悲欢，凝结着时间。有家，便有了传承，有了故事，有了传奇。经过一代代人淬炼而成的家学、家风、家训更是中华文化绵延不绝的根脉。
我们说中国文化在三堂：学堂、祠堂、中堂。其中祠堂和中堂，都跟家庭、家风建设有关。祠堂，祭祖先、祭天地、祭圣贤。中堂，学礼、习礼、会客。中堂里从字画到一桌一椅的摆放，都是我们生活艺术和传统文化的载体。中国没有绝对的宗教，却有“祖先教”。没有真正的教堂，而祠堂和中堂就相当于我们的教堂。在这三堂里，存续着我们民族的精神血脉。
世代如落叶，家族亦有兴衰。在烽火连天的黑暗时代，家没了，倘若“风”还在，我们便可重建家园。近代遭受各种屈辱的中华民族，此刻正在复兴的路上，从哪里开始复兴呢？最具体、最根本、也最持久的，便是从千千万万个小家开始，从我们的家庭建设、家风建设开始。
我们每个人都生活在各种角色和关系中，家庭和家族给每一个具体的“人”打上深深的烙印。家族兴衰与家庭教育，不但会塑造人的性格、性情，更能改变个人的命运。而人的命运，便是家的命运。一代人的命运，便是国运。
家族的徽章、烙印，家族的文化积淀、学风乃至家庭变故，在大概率上可以塑造一个人。鲁迅说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这路途中，大概可以看见世人的真面目。”作为家中长子的鲁迅，对家人有着深切的责任感。他的深刻、彷徨、呐喊以及看世界的“冷眼”，很难说不跟家庭变故有关。大家族里的寒枝往往是异端，却也总会蹦出天才。出走的释迦牟尼，参军的维特根斯坦，家道中落的曹雪芹，举家迁徙的吴敬梓等等。他们都曾拥有显赫的家世，少年时代都曾接受过精英式的教育，他们日后的非凡，同样与家庭、家族的影响密不可分。
唐宋八大家，苏氏父子占了仨。“三苏”是五好模范家庭，父亲苏洵二十七岁才发奋读书，并极力培养出了两位天才：苏轼和苏辙。他们一生相亲相爱，荣辱与共，互赠诗文很多，也留下多篇家书传世。与三苏同时期，但家族血脉延续千年不断，至今族人遍布全球的是二程兄弟。二程中的哥哥程颢（明道先生）是心学的源头人物，他影响了陆九渊，陆九渊影响了王阳明。而弟弟程颐（伊川先生）是程朱理学的集大成者，宋明理学的奠基人。两位大德，光照千秋。在今天河南嵩县的二程故里，每年春节，程氏族人都会从天南海北赶回来，参加祭祖大典。作为族谱上程颢的第三十三世孙，我每年也要随父母去祭祖。少年时对那些繁文缛节十分不耐烦，一千年前的祖先，似乎离我很远。当年从爷爷的老房子里，翻出了那本残破发黄且油迹斑斑的程氏家谱。打开厚厚的，如树杈一般的族谱，面对千年以来那些逝去的、陌生的族人名录时，少年的我并没有太多的感觉，只觉得它是爷爷的一个老物件。
文化意识的缺失，加上应试教育和智能互联网时代的刷新，使得我们青年一代对“家族”无感。沧桑巨变的百年间，传统文化及家族家风的剧烈断层，让“拔根儿”的事一次次上演，几番折腾与被折腾，土崩又瓦解，时代风暴过去，终究成了尘埃。对前几辈人，如今我们只能“同情地理解”。面对一片荒漠与废墟，我们这代人不得已再一次寻找家园，寻根问祖。人，总是要回家的。总是会在某一刻，听到精神与灵魂的召唤。回家，是一种使命。
我也是寻找家园的一分子。作为出生在伊洛河畔的二程后人，关于文化意识、身份认同、使命传承等，我也着实经历了一番寻找。开始是不知所以，后来参加祭祖，领取了一份感性印象。再后来，通过网络冲浪进行历史探寻，文化寻根，也只是加深了些了解。而真正照亮我回家路的人，是王阳明。
二十四岁时，我因为读了恩师周月亮先生的《王阳明大传》，开始接触阳明心学。十余年来跟随先生，拨开迷雾，扒开废墟，沙漠寻宝般小心翼翼，终于得以一览祖宗圣贤们家里的庄严伟岸。明白了原来王阳明也是一路寻找，看似离经叛道，实则是认祖归宗，最后让自己的学说成了“千古圣贤相传的一滴真骨血”。一眼千年，圣贤并不遥远。王阳明看程颢，看孔孟，就如我们今天看王阳明一样。有点志气的人，都会踏上这条“心”路。王阳明的心与陆九渊的心、程颢的心、孔孟的心相印相契，终得以回家。所以，一家人不说两家话，这也是文化理型下的必然。
我是在研究王阳明心学的过程中，追根溯源，重新发现了二程之学。多次引用二程语录的阳明，是把圣贤的话当真，并去践履的人。二十八岁那年，我在伊川二程墓前第一次读懂了程颐写给哥哥明道先生的墓志铭：
“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治。学不传，千载无真儒。……先生生千四百年后，得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民……先生出，倡圣学以示人，辨异端，辟邪说，开历古之沉迷，圣人之道得先生而后明，为功大矣……山可夷，谷可湮，明道之名亘万世而长存。勒石墓旁，以昭后人。”
明道先生与阳明先生一样，都喜欢游山玩水，重孔颜之乐。修行功夫上，都首推“诚”，认为“才与至诚合一，方能有济”。王阳明教学生“敬”“静”，其精髓亦得益于二程。王阳明之谓“良知”与程颢之谓“天道”，异曲同工。宋明儒学得以中兴，二程和王阳明功不可没。和二程一样，王阳明的一生也“志在以斯道觉斯民”，无论走到哪里，他也都以倡明圣学为己任。二程大力办书院讲学，门徒众多。王阳明亦是靠书院传播思想火种，使心学长驻人间。
直承孔孟、程颢、陆象山等心学一脉，构成了王阳明的精神家族。而王阳明的一生，更是一部传奇。这首先得益于他传奇的血脉家族，王氏家族的基因和超拔的家风，对王阳明影响很大。仅说淡泊俗名微利这一条，就是他们的传家宝。王阳明的六祖王纲，字性常，文武全才。元末乱世，往来于山水之间，时人莫知，从终南山隐士赵缘督学筮法，还会相面。他与明朝开国元勋刘伯温是朋友，他对刘伯温说：“老夫性在丘壑，异时（你）得志，幸勿以世缘见累，则善矣。”后来他七十岁还是被刘伯温推荐到朝中当了兵部郎中。因为他懂养生术，年七十“而齿发精神如少壮”，朱元璋接见他时颇感惊奇。最后王纲在广东征苗时死于增城。王阳明和他六祖一样，也好养生，最后也是出征客死他乡。
王阳明的五祖王彦达，“痛父以忠死”，而朝廷待之太薄，遂终身隐居，躬耕养母，读书自娱。他给儿子王与准（阳明的四祖）留下先世传下来的书，说：“但勿废先业而已，不以士进望尔也。”不要废了先辈的学业功夫，进士及第不是我对你的期望。于是，王与准“闭门力学，尽读所遗书”。信奉儒家“遁世无闷”的信条，既不参加科考，也逃避举荐。朝廷后来为了逼王与准当官，甚至拘留了他三个儿子做人质。王与准“益深遁，坠崖伤足。”官员见王与准伤情很重，听了他烧书逃遁的原因后，就放了他一家人，见他二儿子王世杰（王阳明的曾祖）有出息，便对他说：“足下不仕，终恐及罪，宁能以子代行乎？”于是，王阳明的曾祖王世杰不得已代父为官，当了领取“助学金”的秀才。而王与准为了感谢伤了他脚的石头，遂自号“遁石翁”。
王阳明的曾祖王世杰，后来有两次当贡生的机会，都让给了别人。他因先世在门前种了三棵槐树，而号槐里子。平时言行一以古圣贤为法，以曾点为楷模，洒然自得，对爵禄无动于心，后来还是被举贡到南京，没当成官却客死他乡。他的儿子就是一手带大王阳明的王天叙（阳明的祖父），名伦，号竹轩，“性爱竹，所居轩外环植之，日啸咏其间”，靠教书过得穷自在。而正是他教育出了一个状元（王华，阳明父亲）和一个新建伯（王阳明）。可以说，王阳明办书院、会点拨人，是遗传。
王天叙遗传给了王阳明“细目美须”的相貌特征，还有仁义和乐、与人交际亲切蔼然而尊严不可侵犯的个性，以及敏捷练达的才智。更重要的是，这位被视为陶渊明一流的人物，传给了他亲爱的孙子潇洒的隐逸之气。
王阳明的父亲王华，因曾读书龙泉山中，人称龙山先生，晚号海日翁。这位状元父亲，生而警敏，气质醇厚，坦坦自信，不立边幅，读书过目不忘。有定力，组织能力强，百务纷陈，应之如流。王阳明起兵平宁王时，家乡人慌乱，怕宁王派兵来，而他卓然屹立，应付裕如。他家的楼房失火，亲朋齐惊，他款语如常，丝毫不动心。而这些，都遗传给了他的儿子王阳明。
这样的家族、家风，能培育出一代圣雄，理固宜然。而王阳明写家书的目的，无外乎也是把这样的家学、家风继续传承下去。念念不忘，才有回响。阳明一封封千里传音，百般叮咛，都成了心学的金子。
阳明这些家书，有的谈朝局时政，有的论学问功夫，也有的述家长里短、儿女情长。从这些家书里，我们可以看到一个心思细腻、关爱兄弟、孝敬长辈，建功立业之外，也关心柴米油盐和自家田地的王阳明。家是小环境，国是大气候。王阳明具体的“境遇”，我们可从家书中窥探大半。进了孔庙的王阳明，是被标签化、符号化的圣人。徒弟们造神，家人们还真。《传习录》中的王阳明，俨然一副圣人模样，而家书中的王阳明，则更生动、鲜活，他对自己具体生命境遇的思考，让今人读来，仍有共鸣。
从这本书里，我们可以读到王阳明青年、壮年等不同时期的苦恼与困顿、奋斗与挣扎。王阳明究竟是如何在家庭琐事中忍耐着做，深入生活的细节，再从中超拔出来，成为一名从泥地里走出来的圣人的，让我们来一探究竟吧。