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1．行海者，坐而至越，有舟也；行陆者，立而至秦，有车也。秦、越远途也，安坐而至者，械也 (1) 。 《白孔六帖》十一、《御览》七百六十八
【注释】
(1)械：器械。
【译文】
在海上行进，坐着就能到达越国，是因为有船的缘故；在陆地上行进，站着就能到达秦国，是因为有车的缘故。秦国与越国都是在远方的国家，安稳坐着就能到的，是借助于器械的缘故。
2．厝钧石 (1) ，使禹察锱铢之重 (2) ，则不识也。悬于权衡，则氂发之微识也 (3) 。及其识之于权衡，则不待禹之智，中人之知，莫不足以识之矣。 《御览》八百三十、又《意林》节引
【注释】
(1)厝：安置。钧石：古代重量单位名称。钧，一般认为是三十斤。石，一般认为是四钧，即一百二十斤。
(2)锱铢：古代重量单位名称。锱，一般认为是六两。铢，比锱更小的单位，一般认为二十四铢为一两。
(3)氂：泛指兽尾。
【译文】
摆好轻重不同的物品，让大禹来辨别它们的轻重差别，大禹也辨别不出来。一旦用秤来称，那么一丝一毫也会辨识出来。如果知道用秤来称的话，实际上不需要像禹一样聪明的人，即便是中等智慧的人也没有不能辨别出的。
3．谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋 (1) ，不能为公。海与山争水，海必得之。 《意林》、又《御览》四百九十六
【注释】
(1)瞽：盲人。
【译文】
谚语说：不聪明的人，不能当君主；不瞎不聋的人，不会有公正。大海与山争夺水，大海必定成功。
4．礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼也。 《类聚》三十八、《御览》五百二十三
【译文】
施礼应遵从各地民间长期形成的风俗习惯，施政则要遵从上级的意见，出使诸侯则必须听从国君的命令。国家有划分尊贵卑贱的礼仪，没有划分贤能不肖的礼仪；有划分年长年幼的礼仪，没有划分勇敢畏怯的礼仪；有划分亲族疏族的礼仪，没有划分喜爱憎恶的礼仪。
5．法之功，莫大使私不行 (1) ；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法。立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立则私议不行，君立则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。 《类聚》五十四、《御览》六百三十八
【注释】
(1)莫大：莫大于，最大。
【译文】
法的最大功劳在于使私心不行，君的最大功劳在于使百姓不争。如今立法的目的是为了行使私心，是私心与法律相争，这样导致的混乱比没有法律更甚。已经立好君主而又去尊贵贤人，这样就是让贤人与君主互相争斗，这样的动乱会比没有君主更为严重。因此有正确治理思想的国家，法度确立后就不允许私心存在，君主确立后就不会再去尊贵贤人。民众统一听命于君主，处理国事皆依据法度来决断，这才是国家治理的正确道路。
6．河之下龙门 (1) ，其流驶如竹箭，驷马追弗能及 (2) 。 《御览》四十
【注释】
(1)龙门：黄河流经山西河津西北峡口出口处，据称为大禹所凿。
(2)驷马：四匹马拉的一辆车。
【译文】
黄河流到龙门这个地方，其水流就像竹箭一样，四匹马拉的车都追不上。
7．有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。 《意林》、《御览》四百二十九
【译文】
有了秤，是轻是重就不会被欺骗了；有了尺子，是长是短就不会出差错了；有了法，是诈是伪就一清二楚。
8．有虞之诛 (1) ，以幪巾当墨 (2) ，以草缨当劓 (3) ，以菲履当刖 (4) ，以艾鞸当宫 (5) ，布衣无领当大辟 (6) ，此有虞之诛也。斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑；画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮而民不犯也，当世用刑而民不从。 《御览》六百四十五
【注释】
(1)有虞：古部落名，其部落首领为舜。
(2)以幪（méng）巾当墨：这是一种象征性实施刑法的方式。按法应该在犯人脸上刺字并涂上墨，现在用一件衣服蒙在犯人的脸上，就算是实施墨刑了。幪巾，盖衣。墨，墨刑。古代一种刑法，在犯人脸上刺字并涂墨。
(3)以草缨当劓（yì）：这也是一种象征性实施刑法的方式。按法应该割掉犯人的鼻子，现在让犯人穿上罪犯的服装，用来代替割掉鼻子。草缨，罪人之服。劓，劓刑。古代一种割掉鼻子的刑法。
(4)以菲履当刖（yuè）：这也是一种象征性实施刑法的方式。本来应该砍掉脚，现在给犯人穿上草鞋，用来代替砍脚。菲履，草履，草鞋。刖，古代一种把脚砍掉的酷刑。
(5)以艾鞸（bì）当宫：这也是一种象征性实施刑法的方式。按法应该对犯人实施宫刑，现在以割去犯人衣服上的蔽膝，用来代替实施宫刑。艾，割去。鞸，蔽膝，古代一种遮蔽在身前的皮制服饰。宫，宫刑。
(6)布衣无领当大辟：这也是一种象征性实施刑法的方式。按法应该对犯人实施砍头的死刑，现在让犯人穿上没有领子的布衣，用来代替死刑。大辟，古代砍头的死刑。
【译文】
虞舜制定的惩罚罪犯的法律，都是作象征性的惩罚。用一件衣服蒙在犯人的脸上，就算是实施墨刑了；让犯人穿上罪犯的服装，就算是实施割掉鼻子的刑法了；给犯人穿上草鞋，就算是实施砍脚的刑法了；割去犯人衣服上的蔽膝，就算是实施宫刑了；让犯人穿上没有领子的布衣，就算是实施死刑了。这就是虞舜的刑法。斩断人的肢体，凿坏人的肌肤，就叫做刑；以在衣冠上画图使得服装变得不同的象刑来代替刑法，就叫做戮。上古时期人们用戮，民众秋毫无犯相安无事；今天的人们用刑，民众反而不顺从。
9．昔者，天子手能衣而宰夫设服 (1) ，足能行而相者导进 (2) ，口能言而行人称辞 (3) ，故无失言失礼也。 《御览》七十六
【注释】
(1)宰夫：掌管膳食的小吏。
(2)相者：助主人传命或导客的人。
(3)行人：古代在诸侯间出使的人。
【译文】
过去，天子自己手能纺织衣物，但也要设置宰夫来帮助自己做衣物；自己能走，但也要设置近侍来引导；口能说话，但也要设置使者来传话，所以没有出言失当违反礼仪的事情发生。
10．离朱之明 (1) ，察秋毫之末于百步之外。下于水尺而不能见浅深。非目不明也，其势难睹也。 《文选·演连珠》注、《杨荆州诔》注、《类聚》十七、《御览》三百六十六
【注释】
(1)离朱：又名离娄。善视，传说能看见百步之外、秋毫之末。
【译文】
离朱善视，能在百步之外看见秋天小鸟身上生出的绒毛。但是一旦下到水里，眼睛就看不见水是浅是深。并不是眼睛不好，而是人眼在水里难以看清。
11．尧让许由 (1) ，舜让善卷 (2) ，皆辞为天子而退为匹夫。 《类聚》二十一、《御览》四百二十四
【注释】
(1)许由：相传尧时隐士。
(2)善卷：相传尧时隐士。
【译文】
尧把天子之位让给许由，舜把天子之位让给善卷。许由和善卷皆辞天子之位，隐居起来成为平民。
12．折券契 (1) ，属符节，贤不肖用之。物以此得，而不托于信也。 《御览》四百三十《御定渊鉴类函》二百五
【注释】
(1)折：抵作，对换。
【译文】
以契据作为交易的凭证，以符节作为调兵的凭据，贤人与无能之人都是这样遵守规则的。世界上的道理都是由此而来，而不能托付于人的口头承诺。
13．鲁庄公铸大钟 (1) ，曹刿入见 (2) ，曰：“今国褊小而钟大 (3) ，君何不图之？” 《初学记》十六，《御览》五百七十五
【注释】
(1)鲁庄公：春秋时期鲁国国君。
(2)曹刿：春秋时期鲁国大臣。
(3)褊（biǎn）：狭隘，狭小。
【译文】
鲁庄公想要铸造大钟，曹刿请见鲁庄公，说：“今天国家地域狭隘但是铸造的钟却很大，这对国家强大有什么用呢？为什么不想办法把国家地域扩大呢？”
14．公输子巧用材也 (1) ，不能以檀为瑟。 《御览》五百七十六、《乐书》卷一百四十四
【注释】
(1)公输子：又名公输班、公输般，鲁国人，也称鲁班。古代著名巧匠。
【译文】
公输班擅长使用木材来制造各种器具，但是却不能用檀木来制造瑟。
15．孔子曰：“丘少而好学，晚而闻道，以此博矣。” 《御览》六百七
【译文】
孔子说：“我年轻时好学，年老悟道，这样做来达到博学多闻啊。”
16．孔子云：“有虞氏不赏不罚 (1) ，夏后氏赏而不罚 (2) ，殷人罚而不赏，周人赏且罚。罚，禁也；赏，使也。” 《御览》六百三十三
【注释】
(1)有虞氏：帝舜。
(2)夏后氏：指夏王族，夏代。夏代多位君主称呼前冠以“后”字，如“后启”“后相”“后羿”等。
【译文】
孔子说：“舜的时候没有奖赏没有惩罚，夏朝的时候只有奖赏而没有惩罚，殷商时候只有惩罚而没有奖赏，周代既有奖赏也有惩罚。惩罚，是为了禁止民众；奖赏，是为了驱使民众。”
17．今之重锱铢，役千仞之水 (1) ，穷泥于后止，势然也 (2) 。吴舟之重，错之千钧，入水则浮，轻于锱铢，则势浮之也。 《北堂书钞》一百三十七
【注释】
(1)役：当为“投”字之误。
(2)势：“规律”的意思。
【译文】
如今有轻如锱铢一样的东西，投到千仞之深的水里，会在水里下沉到泥底才会停止，这是因为水中有易于沉物的规律。重如吴国的大船，船里面装上千钧之重的东西，放到水里也会浮在水面上，比锱铢还要轻，这是利用水中有浮力的规律。
18．燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则可以济。所托者，浮道也。 《御览》七百六十八
【译文】
燕国的鼎重千钧，一旦放在吴国的大船上，就可以浮在水上。所托的，就是浮力的规律。
19．君臣之间，犹权衡也 (1) 。权左橛则右重 (2) ，右重则左橛。轻重迭相橛，天地之理也。 《御览》八百三十
【注释】
(1)权：秤锤。衡：秤杆。
(2)左橛（jué）：即称重时在秤杆上向左移动一小段。橛，量词，木段。
【译文】
君臣之间，就像秤锤与秤杆。如果用右手抓住秤绳提物，左手把秤锤向左移动一小段，那么就是右边的物重了；如果是右边的物重了，那就必须把秤锤向左移动一小段。或轻或重，秤锤前后移动，是天地之间的规律。
20．饮过度者生水，食过度者生贪。 《御览》八百四十九
【译文】
喜欢喝水的人，往往就会因为喝多了水而多便溺；喜欢吃饭的人，往往就会想吃得更多而有贪心。
21．故治国无其法则乱，守法而不变则衰，有法而行私谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。 《类聚》五十四
【译文】
治国没有法就会乱，守法而不知变通国家就会衰落，有法而行私就是违背法律的行为。以身作则遵守法纪，是百姓的事；以死守法捍卫法度，是官员的事；顺应天道变革法度，是君主的事。
22．今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定 (1) 。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。 《吕氏春秋·慎势》、《后汉书·袁绍传》注、《意林》及《御览》九百七并节引。
【注释】
(1)由：因，分。
【译文】
如今一只兔子在外跑，上百人追逐去抓它，并不是一只兔子足够让上百人分，而是这只兔子的名分归属未定。名分未定，即便是尧也没有办法，更何况是普通人呢？有人带着兔子堆满集市去卖，来来往往的人看都不看。并不是大家不想要兔子，而是因为这些兔子已确定名分，已有归属。名分已定，即便是自己的名分确定低了，也不会去争。因此治理天下及国家，关键在于确定名分。
23．匠人知为门，能以门，所以不知门也。故必杜，然后能门。 《淮南·道应训》
【译文】
匠人看到门知道是门，也能够造出门，但是不知道造出的门是不是能用。因此一定要把门关上，看合不合，然后才能造出真正能使用的门。
24．劲而害能，则乱也；云能而害无能 (1) ，则乱也。 《荀子·非十二子篇》注
【注释】
(1)云能：自言其能。
【译文】
有力气的人伤害有才能的人，就会有动乱；自己说自己有才能的人伤害无才能的人，也会发生动乱。
25．弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？ 《荀子·王霸篇》注、《升庵外集》四十八
【译文】
放弃道术，舍去度量，单凭个人见识认识天下，谁的见识能足够呢？
26．多贤不可以多君，无贤不可以无君。 《荀子·解蔽篇》注
【译文】
贤人多可以，但是不可以君主多；没有贤人可以，但是不可以没有君主。
27．匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。 《意林》、又《御览》五百五十一
【译文】
做棺材的匠人，并不讨厌人们死去。他们因为利益所在，而忘了这种心态上的可耻。
28．兽伏就秽 (1) 。 《文选》班固《西都赋》注
【注释】
(1)秽：杂草丛生之地。
【译文】
野兽往往隐蔽埋伏在杂草丛生的地方。
29．夫德精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。 《文选》沈约《游沈道士馆诗》注、嵇康《养生论》注、《周易述》卷二十二
【译文】
德精微而不显露，聪明智慧隐而不发，所以外在事物不能损害到内在心境。
30．夫道，所以使贤，无奈不肖何也；所以使智，无奈愚何也。若此，则谓之道胜矣。 《文选》张协《杂诗》注
【译文】
治国之道，就是要任用贤能的人，无论如何不用不肖的人；就要任用有智慧的人，无论如何不用愚蠢的人。如果这样，就可以叫做道胜了。
31．道胜则名不彰。 《文选》张协《杂诗》注
【译文】
道胜的人就不会去追求名声的彰显。
32．趋事之有司，贱也。 《文选》谢朓《始出尚书省诗》注
【译文】
整天热心于办事的官员，都是身份卑下的人。
33．臣下闭口，左右结舌。 《文选》陆机《谢平原内史表》注
【译文】
臣子闭口不向君主进言，那么近侍也不敢去说。
34．久处无过之地，则世俗听矣。 《文选》吴质《答魏太子笺》注
【译文】
长久生活在不使你犯过失的地方，那么你一定是善于听取坊间老百姓的意见。
35．昔周室之衰也，厉王扰乱天下 (1) ，诸侯力政，人欲独行以相兼。 《文选》东方朔《答客难》注
【注释】
(1)厉王：周厉王，姓姬，名胡。生前以暴虐著称。
【译文】
昔日周王朝衰落了，周厉王扰乱了天下的太平安定，诸侯们以武力干预朝政，人们都想自立为王来兼并对方。
36．众之胜寡，必也。 《文选》潘岳《夏侯常侍诔》注
【译文】
众胜寡是必然的。
37．《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，往事也。 《意林》、又《经义考》
【译文】
《诗经》，记录古人的志向；《尚书》，是古代帝王的公文告示；《春秋》，记录从前的事件。
38．两贵不相事，两贱不相使。 《意林》
【译文】
两个身份高贵的人不好互相侍奉，两个身份卑贱的人不能互相役使。
39．家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。 《意林》
【译文】
家庭富有，即便是远亲也会来投奔依靠；家里贫寒，即便是亲兄弟也会彼此疏远。并不是兄弟之间不相亲爱，而是利益使得他们不能相容。
40．藏甲之国，必有兵遁 (1) ，市人可驱而战。安国之兵，不由忿起。 《意林》
【注释】
(1)遁：隐，消失。
【译文】
藏有兵器的国家，必定有秘密隐藏的军队。这个隐藏的军队就在百姓之中，任何时候根据需要都可以驱使普通百姓去作战。安国定邦之兵，不会因泄愤而发。
41．苍颉在庖牺之前 (1) 。 《尚书序·疏》
【注释】
(1)苍颉：又名仓颉，相传是汉字的创造者。庖牺：又名伏羲。相传是华夏民族的人文始祖，主要成就是创立了八卦。
【译文】
苍颉的时代在庖牺的时代之前。
42．为毳者 (1) ，患涂之泥也。 《尚书·益稷》疏
【注释】
(1)毳（cuì）：通“橇”。在泥路上行走的工具。
【译文】
制造橇这种工具，就是为了防患在泥路上行走。
43．昼无事者，夜不梦。 《云笈七签》三十二
【译文】
白天如果没有发生内心牵挂的事，晚上睡觉就不会做梦。
44．田骈名广 (1) 。 《庄子·天下》篇《释文》
【注释】
(1)田骈：又称陈骈，齐国人，战国时期诸子百家之一，是齐国稷下学宫最具影响的学者之一，与慎到齐名。
【译文】
田骈的名字叫广。
45．有勇不以怒，反与怯均也。 《御览》四百三十七、又四百九十九
【译文】
有勇气的人不动怒，反而与怯懦的人差不多。
46．小人食于力，君子食于道。 《意林》、又《御览》八百四十九
【译文】
君子与小人各有分工，小人凭借体力吃饭，君子凭借智力吃饭。
47．治水者，茨防决塞 (1) 。虽在夷貊 (2) ，相似如一。学之于水，不学之于禹也。 《列子·汤问》篇张湛注、《升庵外集》六
【注释】
(1)茨防：用土来填堵作为堤防。决塞：堵塞黄河决口。
(2)貊（mò）：中国古代对东北方民族的称呼。
【译文】
治水的方法，就是用土堆填堤防来堵塞黄河决口。即便是夷貊，也是用相同的治水方法。这是向水学习的，而不是向大禹学习的道理。
48．桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，关龙逢、王子比干不与焉 (1) ，而谓之皆乱，其乱者众也。尧、舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉 (2) ，而谓之皆治，其治者众也。 《长短经·势运篇》注
【注释】
(1)关龙逢：古史传说中夏代的贤臣。
(2)丹朱：帝尧之子，丹朱曾因父亲尧未禅位给自己，发动叛乱，尧亲自带兵平定。商均：帝舜之子，舜让位给商均，商均不贤，百姓皆离开商均而投靠禹。
【译文】
夏桀、商纣统治天下的时候，四海之内天下大乱。关龙逢、王子比干没有助纣为虐，但是老百姓仍然说天下大乱，是因为大多数老百姓仍过着动乱生活的缘故。尧、舜统治天下的时候，四海之内天下大治，但是丹朱、商均叛乱造成天下动荡，老百姓仍然说天下大治，是因为大多数老百姓仍过着平安稳定生活的缘故。