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经书不同于一般的书。一般的书是一般人写的书，经书则是出自圣贤之口，或出自圣贤之手，是圣贤证量之表现，是圣贤心灵之显露。故经是圣贤证量之体现，是圣贤智慧之化身。学习和研修圣贤们的经典，就是在学习和研修圣贤们的证量和智慧。按照传统观点，凡是经之所在，即为道场——学道与修道之场所。
经是圣贤生命之载体、智慧之载体，故经之所在，即圣贤之所在。佛经所在，即佛菩萨之所在；儒经所在，即孔孟之所在；道经所在，即老庄之所在。经是圣贤生命的展开和表现，走进经典的字里行间，就是走进圣贤们的生命和智慧世界，融入经典的字里行间，就是融入圣贤们的生命和智慧世界。《心经》亦复如是。
《心经》是佛菩萨的生命之外化、证量之展现，无比庄严，无比殊胜，为人间稀有之法宝，醒世之狮吼，解脱之归依。故凡欲读诵、研修《心经》圣典者，每于开经之前，必须正心诚意，收摄身心。
正心之基是正身，身正方可心正。欲端正其心者，需先端正其身。什么样的身形姿势，就会引发什么样的心态和情绪。斜靠在沙发上，将脚放于茶几上，这样一种身形姿势所营造出来的心态与情绪，与正襟危坐所营造出来的心态与情绪，必然是非常不同的。
无论是佛家、道家，还是儒家，都设立了诸多礼仪，这诸多的礼仪无非一个目的，通过端正外形姿势来达到端正内心态度，简言之，即通过正身来达到正心。诚意也是如此，特别是在修学初期阶段，需通过一些外在的代表诚意的姿势与动作，来引发我们内在的诚意和敬重。故正心诚意的第一步是正身和守礼。不仅身正才能心正，同理，唯有身静才能心静。如果身体动来动去，心当然难以静下来，心静又是心净的前提，身心不静，则身心断然难以清净。身体的清净是经络气脉畅通，心灵的清净是无机巧少杂念。欲达身心清净，先必做到身心宁静。唯静可净。
包括《心经》在内的所有圣贤经论，皆源自他们极度清净的身心之自然流显，欲与此经典相应相合，研修者需具有相同或相似的身心清净程度。很多学佛参道多年的学友们，为何数年或十数年难以入道受用？其重要原因之一就是进入不了经论之中。进入不了经论的重要原因之一就是自己的身心不净。一个身心不清净的人，是没有办法理解和感悟经典的，更没法实现透过此经典，进一步去理解和感悟此经典的主人之生命境界和智慧所在。
通过正身形以正心态，通过内外宁静以清净身心。过去人们在阅读经典时，放下万缘，安处静室，采用盘坐和端坐姿势，进入“收心”状态。简单地讲，收心就是将心灵从纷乱尘世中收回来，收到此时此刻的当下来。通俗地说，就是不仅身体在场，更要心灵在场，要身心都在此时此地。学习和研修经典时，要把整个身心投入进经文经境之中，不可有丝毫留在经文经境之外，这就是“收心”。
收心就是凝神，就是收摄精神，就是专心诚意。任何事业，必经长期之专心后，方可有所成就。学佛修道，亦复如是。凝神才能静气，静气又分为呼吸平静和经络气脉顺畅两个方面。不仅内在的心态情绪与外在的姿势动作是互动的，心态情绪与呼吸也是互为因果的，什么样的心态和情绪，必然伴随着什么样的呼吸频率。开经之前，深长地呼吸几次，可迅速获得心灵上的平静。呼吸的顺畅和深长与心灵的和平与宁静是成正比的，是互为因果的。呼吸的顺畅与深长，又是全身经络气脉清净和顺畅的前提。
佛家讲因果，什么因就有什么果。在当代，阅读和研习《心经》者，不可谓不多，但正如那句名言所说的：修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。人们习惯于将这种现象归结为，我们修道资粮不够，福德不足，机缘不成熟，慧根太浅，离佛日远，现在是五浊俱全的末法恶世等等，以是之故，不得成就。在我们看来，这些都是借口，都是强词夺理，没有一个是正当的缘由。“得道者凤毛麟角”的真正原因是：我们在学习和修道时，没有很好地收摄身心，没能做到全身心地投入经文和经境之中，没有将整个身心和整个存在彻底地、当下地、持续地融入佛菩萨的生命和智慧之中。若做到，没有不得道的，没有不开悟的，没有不立即证入圣境的。
因位不正，果难成熟，通俗地讲，就是第一步若错了，以后的每一步都必错无疑。故知散乱放逸是学经和修行的第一大忌。在我们正式进入《心经》之前的第一步，就是严格地做到正身以达正心，正心以达诚意，诚意以达化除身心一切阻塞郁结，以深度地清净生命，为下一步彻底地融入《心经》做好必要的准备。因为诚者，物之终始，不诚无物。无论是人类社会中的万事，还是自然界中的万物，皆有一个基本精神或曰基本原理贯穿于其中，即“诚”。诚者，既是工夫也是本体，即本体即工夫。诚之在物为本体，诚之在人为工夫。工夫即修行之义。在人，诚可化除身心一切阻塞郁结，深度地清净生命；在物，无诚，则一切难以实现，难以贞定，难以成就。
“诚意”之“诚”，有动词和名词之两义，动词在逻辑上先于名词。诚意之“诚”作动词解时，即“如其所是以自观”之义。“如其所是以自观之”，即将自己从社会、习俗、功利而来的一切掩饰、面具、虚伪、自欺、自恋、机巧等等统统去掉，将自己还原为最真实的自己——无论这个“最真实的自己”是丑陋的、虚弱的，还是杂乱的，都不可再试图去掩饰和逃避，而是正面地接受之，因为这就是我们此时的真相，我们只能接受之，别无选择。所有的掩饰、面具、虚伪、自欺、自恋、机巧等等都是非常不明智的。不断地“如其所是以自观”的过程，就是“诚意”的过程，即修行的过程，也即作工夫的过程。整个佛法，整个道法，整个儒学，无非都是让我们“如其所是以自观”的学问，无非都是引领我们去发现生命之真相。知生命之真相即知宇宙和存在之真相。
“诚意”之“诚”作名词解时，即“成功”或“成就”之义。诚者，成也。通过不断地祛除和超越各种掩饰、面具、虚伪、自欺、自恋、机巧和贪、嗔、痴、慢、疑等等之时，我们即可达到洞察生命真相和宇宙真相的终极境地而大彻大悟。此时，我们的全部意识都成了佛性（神性或曰本性）无隐曲的直接显化——我心即佛心，我意即佛意。诚意作名词解时，即“佛心”“清净心”“觉心”等之别名。
本人幼年即入生命修行之道，至今接触过的佛家、道家和瑜伽等修行人不可胜计，给我感受最深的就是：这些修行人和世间人一样，缺少对自己、对文化和对修行最起码的诚意，他们的狂热、偏执、攀缘、痴迷等心态都不缺少，唯缺少的是必要的诚意——将后天来自内外的一切掩饰、面具、虚伪、自欺、自恋、机巧等等统统抛弃，将自己还原为最真实的自己，并直面之与肯认之的诚意。
诚意意味着不自欺，诚意意味着无我后的真正之公平与正义，诚意意味着有勇气接受一个真实的自己——无论它是什么样子。
人是唯一会说话的动物。但人们做的最多的是用说话和语言来催眠自己和掩饰真相。这就是为什么人类如此喋喋不休的原因。人对说话的迷恋早已到了狂热的地步了——人们将80%～90%以上的时间用在说话上，之所以这样做，唯一的目的就是为了达到有效地催眠自己和掩饰真相。人们是如此地害怕真相和直面自己，于是人们就发明了一种东西——说话，从早到晚不停地说呀说。我们可以在任何地方听到无休止的说话声，只要有人在的地方，一定有喋喋不休的说话声，以至于人们从一出生就开始了对语言的极度迷恋和依赖。如果让那些爱说话的人，一天不说话，会被认为这比杀了他们还要让他们难以忍受，不说话几乎就等于死亡。
说话不仅是人们日常消耗时间和精力的最主要方式，更是制造我们心智迷离散乱的最主要因素。对于多数人而言，无休止地说话不仅仅是外在的口舌行为了，它已经内化为一个精神行为了——即使我们嘴上不说话，但我们还是会在内心里喋喋不休的。这种口舌上的或内心里的喋喋不休，与我们开经前所要求的正心诚意和聚精会神是不相应的、不相符的。故在佛陀的教义中，有根本之道——八正道之说，正语和禁语就是八正道的重要一项。所谓正语就是不两舌、不妄语、如实语和不诳语。包括禁语，禁语就是在规定时日内不可以说话。因为只有正语和禁语，才能让我们从无休止的语言迷乱中解脱出来，由此前的被语言和说话左右着，转为有效地控制着语言，不再让语言和说话迷乱我们的心智。语静才能心静，语止方可心止（狂乱心念的止息）。
佛陀一再地教导我们，语言对我们的限制和误导是我们不得解脱的重要原因之一，是我们不能进入正思维、正念、正定和正命等人生正道的重要原因之一。廓清语言和概念等制造的种种迷雾，觉察出无论是口语还是心语对我们的种种干扰和误导，是修行者的第一步工夫，也是最为重要的工夫。太多的修行人，因为没有很好地重视这修行的第一步工夫，导致一生修行始终不得其门而入，更不用说登堂入室了。
佛法非常重视缘起。万事万物皆是因缘聚合而得以生起，修行这件事也是因缘聚合而起的。没有一个很好的因缘，什么也不能生起，任何成就都不能证得。所以我们在《心经》的开经之前，一定要有一些良好的缘起，简单地讲，就是要具备一些良好的前提和如法的条件。一个不如法的前提，是没法结出正果的。古人云：“良好的开端，是成功的一半。”
印度有个古老的故事是这样的：有一个伟大的导师（Guru）去世了，他的弟子们商议决定以评传的方式，将他们导师一生的伟大思想和事业记载下来，传于后世。这个神圣的任务落在了导师生前最得意的大弟子身上。可一年过去了，众弟子们并没有见大师兄动笔，于是就去催问，大师兄说，不要着急，我正在准备中。十年过去了，还没有动笔，于是众弟子又去催问，大师兄依旧说，不要着急，我正在准备中。二十年过去了，众弟子实在是忍无可忍，厉声责问为何还不动笔，大师兄说，这二十年来从未忘记此事，只是一直在准备中，近来终于准备好了，现在刚刚开始写作。——不久，一部关于此导师的最为详尽、最为透彻的传记诞生了。
后来这位伟大导师的首座弟子解释说：“二十年来迟迟未动笔的原因，是因为我发现自己和导师之间的差异太大了，我像一个小学生，而我的导师则像一个资深的教授。大家想一想，一个小学生怎么可以理解一个老教授的情感、思想、学问和境界呢？如果这名小学生贸然动笔去写作和评论关于这名教授的一切，在不自量力的同时，也是对这名教授的亵渎。于是，要想完成这个光荣任务的最佳方式就是努力地成长我自己，将我成长到接近或等同于我们伟大导师的境界，这样才能最大限度地理解我们伟大的尊者及相关的一切。为此，正如大家看到的，我用了二十年的时间来成长自己。当我感觉到已经准备好了后，便写出了这部令大家满意的传记。”
在投入任何事务之前，无有例外地都需要一个很好的准备。当我们有心走进佛陀的教导——经典之前，同样需要一系列的身心准备。如果准备不到位、不彻底、不全面，贸然走进经典中，我们的收获必然是小的。更有甚者，将会入宝山而空手回。我们在走进《心经》之前，可能不会如这个印度古老故事中所说的，需要二十年的准备，但至少，上述的正心诚意是必须的。如果我们此时正被强烈的自我、任性、偏执、成见、负面情绪、私心妄念等所控制着，那么，带着这些因素走进《心经》或别的经典，都是非常不合适的。如此，几乎不可能与这些经典产生哪怕是最肤浅的相应。
《心经》作为人类最伟大的智慧圣典之一，在走进她之前，心智的成熟、人格的健全、知识的贮备、心境的平和、见地的通透、身心的清净，对红尘世俗和功利机巧等业已有了一个很好的出离，深厌轮回，渴望解脱之愿力的真实生起等等，是必须具备的前提。非如此，不足以开创一个走进《心经》的殊胜之缘起。