三世诸佛

“三世诸佛” 的“三世”是指过去，现在，未来。“诸佛”是指不是一个佛，过去、现在、未来，都有很多很多人成佛。所有众生最后都要成佛，这是所有众生的唯一归宿，他们别无可去。“三世诸佛”与佛教中目前流行的另外一个词“末法时期”有着直接的冲突。

“末法时期”是时下中国乃至世界佛教界内盛行的一个观念。这个观念来自佛经。据佛经记载，释迦牟尼佛的教法，在世间流传可分三个时段：正法时期、像法时期和末法时期。正法时期持续五百年，自佛陀诞生算起；继正法五百年之后，是一千年的像法时期；继一千年像法时期之后，是一万年的末法时期。末法时期之后，佛法自人间消失，世人从此再也无缘听闻佛法，直至四十九亿七千万年后，弥勒佛降生示现成佛，广度众生，那时我们又有机会听闻佛法了。此说存在两个过失：

第一个过失是“与史不符”：根据佛教发展史实，佛陀去世直至纪元前后的五百年内，印度流传的只有小乘佛法，那时根本没有出现大乘佛经和大乘教法，也没有中国禅宗的明心见性、当下成佛的顿悟法门，更没有大乘密宗的即身（生）成佛之教法。在佛陀去世后的五百年内，小乘修行之极果，无非成为一名罗汉。在所谓的“正法时期”，恰恰没有真正的成佛教法，没有大乘菩萨之成佛六度。自大乘于历史上出现后，佛法才进入真正的成佛时期。而这个时期，恰好是所谓的“像法时期”。

所谓的“像法时期”，是说此时期佛法只流于形式，失去了真精神。而历史的事实正好相反：在纪元左右开始的一千年内，正好是大乘佛法兴盛之时，此时大乘佛法走出印度，传向整个中亚、东亚、东北亚和东南亚广泛地区，成为世界最有影响的宗教和文化体系之一。

自公元十世纪至今，是所谓的“末法时期”，但于此时期，佛教在世界范围内得到了更进一步的发展。佛家的哲学体系和修行法门等，得到了进一步的充实和完善，并且佛教与各地区的本土传统文化，获得了更进一步的互动与融合。需要特别强调的是，自公元十世纪至今，得大成就者（即证到佛果或菩萨果位）与日俱增，越来越多。

第二个过失是“与理不符”：佛经（特别是大乘佛经）在在处处明言，一切众生皆有佛性，因有佛性故，皆可成佛。我们人类自然是众生中的一员，既然一切众生因有佛性，皆可成佛，如果某个时期有人成佛，而于另外一些时期又不能成佛了，这显然与理不符，在理上讲不通。比如说，我们现在正在学习的《心经》就明言：“三世诸佛。”就是说，不仅过去的众生可以成佛，现在和未来的众生也可成佛。如果现在和未来无人可以成佛的话，那么此处的“三世诸佛”怎么理解呢？

由上述两大过失可以推证：释迦牟尼教法于世间运势强分三期之说，只是权教，非是圆教。所谓“权教”，意思是这个学说只是一种方便之说，不是究竟圆满之说。其目的只是警策我们，不可散漫放逸，应勇猛精进。仅此而已。

不仅佛陀教法中，有此警策之语。在基督教中，同样有类似言语。如“天堂近了，大家要努力”，或“终极审判就要到了”等等。这些话皆是警策语，警示大家要时刻精进，不可空过时光。正如佛陀所说，众生根性顽劣，贪嗔痴慢疑五毒深重。本来是一些警策教言，却被我们注释得面目全非，与原意大为悖离。

现在宗教界特别强调末法时代，开口闭口“现在是末法时代”，好像这个时代无论发生什么都是被允许的。他们一再强调末法时代的原因为：

第一，为自己散漫放逸找到理由：很多人溺爱自我，不肯精进，常引此观念以作虚饰。佛陀都说了，现在是末法时代，无佛可成，无法可修，我们为什么还要奋斗呢？再怎么努力也是白费！因为这是末法时代，离佛日远，江河日下。我们所能做的，只能是甘于沉沦，得过且过吧。

第二，不敢肯认，当面错过：开悟和解脱经过小乘和大乘的层层解析，特别是中国天台宗、禅宗、密宗等宗的出现，佛法已达迷悟即在转念间的圆顿阶段。《六祖坛经》曰：“一念迷即众生，一念觉即佛。”而禅宗六祖慧能大师本人和他的众多弟子们，都是“一念觉即佛”，即于转念一瞬，弹指之间，当下明心见性，觉悟成佛。一千多年前唐代的那些祖师大德们，证悟于谈笑之间，那是何等地潇洒！何等地自信！

如今的佛法修行者，由于受到所谓“末法时期”的“亿万人修行，难有一人成就”等思想之影响，自认福浅德薄而自甘卑贱，由是于成佛证果上毫无信念，不敢真实发菩提心，以至于时常有机缘到来时，灵感降临时，心有所感时，善知识开示时，因被这些“所知障”障碍着，不生相应，难有觉受和力用，以至于当面错过，不免令人仰天一叹。诚如禅师所言：谁束汝？无人束，汝自束之尔。流风所及，导致当今佛教界身心涣散，不学无术，邪说横行，萎靡不振。再无汉唐佛法雄沉广阔、生机勃勃之气象。

“依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。” “阿耨多罗三藐三菩提”是梵文Anuttarasamyaksambodhi的音译。这个梵文单词很长，分为三部分：阿耨多罗（Anuttara）是“无上”之义；三藐（Samyak）是“正等”之义；三菩提（Sambodhi）是“正觉”之义，全称即“无上正等正觉”之义，也即成佛之别名。欲得成佛果，获证大觉，入究竟涅槃，需如是“依般若波罗密多”，方可如愿。因般若是六度之根本，诸佛之所归。此处明言，依般若方可达彼岸，获无上正觉。绝没有说，依“亿万人修行，难有一人成就”如是等等之妄说、邪说、不究竟说，而能成就无上正觉。是故理明自然法透，法透必得正见，正见方可正觉。此为千古不易之理也。