远离颠倒梦想

“菩提萨埵” 就是菩萨，这里也未必专指菩萨，应该也包括佛在内，全称是“佛菩萨”。这里的佛菩萨也不是专指观世音菩萨或释迦牟尼佛，而是指一切佛菩萨。

“依般若波罗密多故”，般若是佛之母，一切佛菩萨皆自般若中出生。在般若中达到解脱与圆觉之彼岸。般若即自在，自在即存在之在其自己，生命之在其自己，觉知之在其自己——非对其自己。这就是佛菩萨们一再强调的：回家。回家就是一切回归其自己，一切之在其自己。

“心无挂碍”，此处的心指的是真心，也即自在之自觉、自发、自动、自生之义。心之在其自己，即为性（自性、本性、佛性、法性、觉性等义）；性之自生自觉，即为心（真心、清净心、觉心、菩提心、佛心、觉心等义）。此时都到彼岸了，都成就佛果了，心当然无挂碍了。挂碍就是执著、攀缘、有为、自我之别名；无挂碍就是彻底化除和超越一切执著、攀缘、有为、自我，彻底从身心之蜷曲中舒展开来，解脱开来。“心无挂碍”有两个理解：一是，因为是真心，因为是佛心，当然不会有所挂碍了；二是，因为无所挂碍，所以真心呈现，所以觉心发露。

“无挂碍故，无有恐怖”，恐怖就是畏惧、担忧、牵挂，恐怖就是经营算计、患得患失，恐怖即表明你有我执和法执在。于自在之中，一切现成，一切圆满，一切无我无为而任运自然，故无挂碍。因“无挂碍故，无有恐怖”。

在无挂碍中，在无恐怖中，怎么样呢？ “远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。” 日本的《心经》在“远离一切颠倒梦想”中加上“一切”二字。在玄奘的译本中，无“一切”二字。因为“远离颠倒梦想”这句话里本已含着“一切”之义，故无需加此二字。

因众生皆在迷中，为累世业力所牵，不能自已。故于众生眼中，一切事物皆非其本来面目。透过十八界来看自己和万有，透过业力来看自己和万有，一切如哈哈镜中物，皆非真相。颠倒是于外界言，梦想是于内在言。就内在言，凡夫时刻不停地起惑造业，妄想不断。由是而有种种病苦，而有生死轮回。所谓的修行是什么意思呢？所谓的成就是什么意思呢？就是认同。与什么认同，我们就成为什么：与凡夫认同，我们就是凡夫；与佛认同，我们就是佛。如果非得认为有一个东西叫修行的话，那所谓的“修行”无非就是对认同的不断强化与深化，除此之外，再无“修行”这么个东西。修行不是从甲过渡到乙——这是很多人心目中所谓的“修行”之义。这是错误的观念，真正的“修行”之谛解是：不断地强化与深化已有之认同。但所有强化与深化的前提，都是认同。如无一个明确之认同，也就谈不上下一步的强化与深化了，也即谈不上所谓的“修行”了。“远离一切颠倒梦想”之远离，是自然的远离，是自发的远离，是自觉的远离，是自如的远离。总之，不是强行的、生硬的远离，是一切颠倒梦想自己不攻自破、自己自发的远离。

涅槃分为三类：罗汉之“有余依涅槃”，菩萨之“无余依涅槃”，佛陀之“究竟涅槃”（又名大般涅槃，或无住涅槃）。涅槃即超越义，无为、无我、无执、无形义，涅槃即永恒和无限义。

面对生死六道，罗汉视之如毒蛇如火宅，闭目塞听，避世死心，以此方式与生死六道脱离关系，获得解脱，即“有余依涅槃”。同样是面对生死六道，菩萨视之如梦如幻，既然是如梦如幻了，自然对之不生染著，不生贪念，不生迷惑，不生梦想。菩萨以此方式与生死六道脱离关系，获得解脱，即“无余依涅槃”。佛陀视一切众生于生死大海中流转不息，痛苦无依，甚为可怜。于是，佛陀不以自己一人得度为足，以众生得度方为己度，以众生无病，自己方可病愈。如是，佛陀不厌生死，不住涅槃，与六道同在，与众生同甘苦。这就是佛陀的不涅槃之涅槃——“究竟涅槃”，又名“无住涅槃”。

打一个简单的比喻：

一个美女迎面走来，罗汉视之，自发如是念想：此为万恶之源，诸苦之本，此时貌美，不过假相，若干年后，还不是骷髅一副？既为骷髅走来，有何可观？不如闭眼，以求眼目清净。——作是念已，罗汉安处“有余依涅槃”之中，如如不动。

一个美女迎面走来，菩萨视之，自发如是念想：五蕴皆空，万有无非是假借暂时之物。一切皆如梦如幻而如实观之，自然不再生贪起执，不再与幻为伍了。面前美人，尽管百般妩媚，万般娇艳，皆为梦中景物，幻中空花。——作是念已，菩萨安处于“无余依涅槃”之中，如如不动。

一个美女迎面走来，佛陀视之，自发如是念想：有生皆苦，有心皆迷。如是美人，本可悦目。然此美人因美生执，因美生慢，因美生痴，甚为可怜。联想到有情众生，因种种缘，而起种种执，生种种惑，甚为可怜。如来悲心深重，不由自己，故时刻不离众生，不背六道。故于佛而言，无所谓涅槃不涅槃。即可谓佛陀时时在涅槃中，又可谓佛陀从未在涅槃中。不是六道之外另有涅槃，也不是生死之外另有涅槃，也不是众生之外，另有涅槃。若如是，此“涅槃”必为孤离之涅槃，必为孤离之存在，不是圆满。不舍一物，方为佛境之圆满。迎面所来之人，无论美丑，皆为众生，即为众生，皆与我一体同胞。既然与我一体同胞，再生迎拒之心，真幻之想，皆属造作。一旦造作，必有违任运自然、法尔如是。——作是念已，佛陀安处于“究竟涅槃”之中，如如不动。