照见五蕴皆空

“五蕴”是印度文化和佛法中的哲学术语。“蕴”者，集聚义、扭结义、覆盖义、滞碍义。佛法认为有五个东西覆盖着我们的觉性，阻碍着我们不能觉醒和解脱。这五个东西像五朵乌云一样，集聚在天空中，阻碍着太阳（般若）光明的穿过（此仅是站于人类等未觉之立场而为言，若站于实相般若之立场言，一切皆在般若之大光明之含化中、之普照中。般若照于何处，则生化于何处。若般若未照之处，绝对空无一物）。故五蕴又名五阴，五盖。哪五蕴呢？色、受、想、行、识。

色蕴：色者，物质之义。它不是单指颜色，是指一切宇宙物质。在客体，指自然界的所有事物；在主体，指我们这个肉身，佛法名之为“色身”。

受蕴：受者，感受、承受之义。指我们对身心内外的一切冷热苦乐等感受。

想蕴：想者，思想、想象之义。指我们精神内的一切想象、构思、规划、意识形态、主张、观念等。

行蕴：行者，意志义、固执义。指我们内在的一切生物性的本能，对内在的“我”的执著（我执），及各种情绪（主要指失控的、负面的、非理性的情绪）、成见、偏见和各类顽固的习惯、习气等。

识蕴：识者，意识义、我识义。指作为前四蕴的存在前提和生发背景的意识，即指建立于“我执”（我念）、现象世界和感官经验基础上的所有精神运动。它与开悟觉醒后的精神活动有着本质上的不同：开悟为觉，迷痴为识；无我为觉，有我为识；无为为觉，有为为识；自在为觉，他在为识；先验为觉，经验为识；理性为觉，知性（含感性）为识；解脱为觉，缠束为识；自控为觉，失控为识；自律为觉，他律为识；清净为觉，污染为识；无形（空性）为觉，有形（有种种个人的、民族的、宗教的或党派的意识形态）为识；源于真善美者为觉，合乎假恶丑者为识……

这五者，对我们来说，之所以是蕴，是结，是盖，是碍，那是因为我们是站在因位上看它们，即站在凡夫角度来看它们。如果站在果地上看它们，站在佛境上来看它们，它们是怎样的呢？ “照见五蕴皆空”。

五蕴皆空分为“有为空”和“无为空”两种。有为空适用于凡夫的，无为空适用于佛菩萨的。凡夫执自身和外界一切为有，为了说服凡夫，自身和外界一切皆空，是很难的。归纳整个佛陀的教导，不外三种方式，向凡夫证明自身和外界一切皆空。这三种方式是：物理分析法，时间分析法，关系（缘起）分析法。

物理分析法：这个分析法和当代物理学很相似。随着科技的不断发展，科学家发现，所有的物质都是由很小的分子构成的，而分子又是由更小的原子构成的，原子又是由更小的电子构成的。如此一路追查下去，一直追查到夸克、胶子，再往前，物质就消失了——化成为一个无形的能量海洋。致力于研究物质的结构及相互关系的物理学，研究到最后却发现，物质是根本不存在的——人们看到的物质世界，无非是相对运动着和相对静止着的能量海洋。

由于佛陀所处的时代是两千五百年前，那时不止是印度，整个人类的科技尚不发达。尽管佛陀也是采用的物理分析法来证明呈现在我们五官里的世界是“不存在”，是空。但显然，佛陀的物理分析法，远没有现代物理学对微观世界分解得如此清楚而系统。佛家认识到，山河大地是完整一块的，它们都是由很小的“微尘”所构成。佛法中所谓的“微尘”大约相当于物理学中的细胞到分子这个层次。而微尘又是由无数的“临虚尘”所构成。“临虚尘”相当于物理学中从原子到夸克这个层次。因为“临虚尘”已经濒临虚空了，所以，从“临虚尘”再向前进，就是什么也没有的虚空——实为无尽的能量海洋。

色蕴是物质世界，受、想、行、识是精神世界。这两个世界互为对方的“身影”和“镜像”。通俗地讲，就是物质世界与精神世界是互以对方的存在为前提条件。一方不存在了，另一方也随之不再存在。所以，当我们通过“物理分析法”证明了物质（色蕴）是不存在的时候，同时也就是间接地证明了其他四蕴也是不存在的。不存在的意思是，它们只是一系列呈现在五官中的现象而已。

时间分析法：佛家称时间为“无常”，这是非常如理的称呼。时间在不停地流逝，故时间内在的所有事物，都不可能长久，必将随着时间的流逝而消亡。在时间中消亡，是所有事物必有的宿命。

此物在诞生之前，存在不存在？是的，它是不存在的。此物消亡后，存在不存在？因为已经消亡了，当然是不存在的。如是可知，所有事物都是两个“不存在”之间的一个非常临时性的存在。但即使在这段非常临时性的存在过程中，也是分秒变动不停的——前一天的我，与今天的我，已然是两个人。甚至前一秒的我，与后一秒的我，都不再是同一个人了。这就是佛陀所谓的一切无常。因万有无常，所以万有是不存在的。不存在，故空。

关系（缘起）分析法：因为整个佛法都是建立在缘起思想基础上的，故佛家对万物皆依因待缘而生起的道理，剖析得最为透彻，条理最为井然。缘起思想简单地讲，就是万有（包括我们的身心和社会）无非是各种关系和条件的结合体。如同一张巨大的“关系网”，每个相对独立的事物就是这个关系网上的网结。

如同姑娘的辫子，它是不存在的。所谓的“辫子”无非是一根根头发合在一起，按照某种方式编织成一个特定的形状。如果将头发去掉，如将这种特定的编织形状去掉，无论去掉哪一种构成因素，这个“辫子”也即不复存在。故知，所谓的“辫子”，即是几种条件（关系）组合而成的一个临时性的存在。

如此可知，所有事物皆是复杂的关系网上的网结。如果这些关系中的任何一个条件取消，则这个事物也将随之消失或发生重大变化。缘聚则生，缘散则消，故缘起即空。这就是关系“缘起”分析法。

物理分析法，时间分析法，关系（缘起）分析法，名之为三大分析法。无论我们情感上、主观上乐不乐意接受“物质（事物）是根本不存在的”这一真理，在这三大分析法面前，我们也不得不接受这一事实。因为这三大分析法，是在主观努力下对事物的强行解析（只要是解析，必含着某种程度上的暴力和勉强），故又名“有为证空法”。

这三大分析法是专供凡夫的，对于圣贤和佛菩萨们，他们不需要这三大分析法中的任何一个。他们对五蕴之空性的理解，无需借助于次第分析，他们是大圆顿止观中，也即“行深般若波罗密多时”，直接地“照见”五蕴自性皆空。故此直接的照见，名为“无为见空法”，即五蕴在没有任何人为解析的情况下，主动地、自发地、彻底地呈现出它们无自性（即空性）的本质和真相。

自在即般若，般若即光明，光明即觉照——对己（主）是觉，对他（客）是照。为什么在其他译本上，还要加上“自性”二字，成为“照见五蕴自性皆空”？就是为了强调，这种“空”不是后天的、人为的、解析下的“空”，是五蕴（色、受、想、行、识）自己本来就是空的，就像彩虹——看似为有，实则为无。佛家最喜欢用“梦”“幻”“泡”“影”这四个字来形容“看似为有，实则为无”五蕴之空性。

人与佛之间在很多时候，是存在着一些微妙的冲突关系的，至少是一种微妙的紧张关系。这是因为在人眼中的世界和在佛眼中的世界，的确差异很大，乃至相反。在人的心目中，五蕴是实有的，是我们生活和生存的基础。没有了它们，真难以想象，我们那些可怜的价值观和人生观，将存立于何处。如果将五蕴从我们的人生和生活中抽走，这无异于将我们杀死，而且是死无葬身之地！但佛性呀，大觉呀，涅槃呀，解脱呀，这些东西在心理上，感觉距离我们凡夫俗子好远呀：远到不切实际，远到虚幻，远到与己无关。

因为自在与他在，或叫本体与现象之间，是互为镜像的：站在现象（凡夫）角度看本体（佛境），因为本体（佛境）是镜中之物，镜中之物再怎么清楚，再怎么真实，在镜外的看者（凡夫）看来，它们也是虚幻的，遥远的，不真实的。

反之，如果是站在佛境上看一切现象（五蕴世界），此时的五蕴世界成了镜中之物，镜中之物再怎么清楚，再怎么真实，在镜外的看者（佛菩萨）看来，它们也是虚幻的，遥远的，不真实的。那么到底谁为真实，谁为空幻？依看者的身份、角度和立场而定。