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西北大学佛教文化研究所所长
西北大学教授博士生导师李利安
潘麟先生作为一名杰出作家业已取得了令世人瞩目的成就，他的小说、散文、人物评传等作品早已成为国内不少读者传诵的佳作。他的哲学成就和哲学著作，无可争议地让潘麟先生齐肩于当代哲思大家之列。但这些仅仅是潘麟先生学术造诣的“雕虫小技”，真正让潘麟先生倾心的是他的生命学。数十载的潜心研究与身心实践，顺应文明发展之趋势，潘麟先生摸索出了扎根于中印五千年文明史与生命修学史之上的生命学。潘麟先生以震耳发聩之声向世人庄严宣告：西方人否定我们东方文明的价值及其科学内涵，这是人类近代史上最大的偏见之一。只能说我们文明里没有出现像西方历史中的自然科学，但我们有自己的科学——对生命的深入研究并业已取得的无比辉煌的成就。这些深入研究和辉煌成就自我们这一代开始，正式形成了“生命学”体系——于自然科学与社会科学之外又一庞大的科学体系。
潘麟先生在印度被奉为皇冠瑜伽的唯一传人与导师，在国际上取得了极大的知名度。在印度——世界瑜伽的发源地传授他的皇冠瑜伽，成为印度瑜伽最高研究与行政管理机构——健康与家庭福利部正式聘请的唯一一位来自中国的瑜伽导师。这一事件本身，同时为中国瑜伽界和印度瑜伽界带来了很大震动，被媒体称之为“潘麟现象”。
以我的初步分析，“潘麟现象”在中国瑜伽界引起震动的原因如下所述。自瑜伽传入中国以来，几乎所有的中国瑜伽爱好者像世界别的国家的爱好者们一样，没有例外地视印度为瑜伽的母国，视印度为世界瑜伽的发源地。几乎每个中国瑜伽爱好者都有一个愿望，希望有机会到印度去以一名学生的身份进一步地深造瑜伽，或作为一名虔诚的瑜伽修行者去那个充满神奇的国度里朝拜瑜伽圣地和瑜伽大师。可“潘麟现象”给我国人一个极大的启迪是：瑜伽是整个东方文明之基础，是天下之公器，不独印度人民可以在瑜伽修行和研究上取得成就，我们国人同样可以取得并不亚于任何人的成就。我们中国人在历史上是一个智慧的民族，在当代我们同样是一个充满创造力的民族，我们没有任何理由自降名分。“潘麟现象”无疑为我们国人，特别是中国瑜伽界的自信心的生起，给予了一次有力的证明。
在印度，近一百年来，乃至上溯千年来，都是印度瑜伽师被迎请到他国去传授瑜伽。如今潘麟先生首次被印度人民迎请到印度去教授瑜伽学问，并被印度健康与家庭福利部正式聘请为瑜伽导师，在福利部内部的“瑜伽与自然疗法研究中央委员会”里做长期的研究和瑜伽教授。在短短的时间内，潘麟先生在印度掀起一场皇冠瑜伽热！无论是当地修学有成的瑜伽师，还是一般的瑜伽爱好者，纷纷拜师潘麟先生的足下受教，其中不乏知名的瑜伽大师、苦行僧、著名教授和社会名流等。这同样给一贯以“瑜伽之源”之称的印度，带来了很大的震动。潘麟先生打破或改写了瑜伽在印度只有输出从未被输入的历史，这一改写印度自有瑜伽以来的数千年历史的事件，很自然地在印度瑜伽界和印度文化界引起了强烈的反响。
现在让我们把目光从潘麟先生在印度引发的“潘麟现象”中收回来，反观一下我国瑜伽的发展现状。依笔者浅见，存在着如下一些问题：
目前国内流行的瑜伽是以哈他瑜伽为主，几乎没有别的流派的瑜伽。哈他瑜伽可谓在中国一枝独大。殊不知，哈他瑜伽（Hatha,又译为哈塔瑜伽、哈达瑜伽等）只是印度传统瑜伽诸流派中的一个流派，而且此种瑜伽在印度历史上并不十分流行，只是在近代才慢慢流行到西方，后来又从西方流传到了东方，包括我们中国。近年来在世界包括我国兴起的“流瑜伽”“热瑜伽”“瘦身瑜伽”“男子瑜伽”等，无非是在哈他瑜伽基础上进行的一点点小小的改变，其本质还是哈他瑜伽。如此以往，就令人们产生一种错觉，以为哈他瑜伽就是瑜伽的全部。瑜伽历史源远流长、博大精深，它构成了一门独特的学问，我们可以称之为“瑜伽学”。在长期的历史流传中，瑜伽形成了众多的流派，每个流派都是精彩纷呈、内涵广大。这些精彩纷呈、内涵广大的瑜伽流派，都有其不可取代的价值和意义。如果我们仅仅把对瑜伽的理解，局限在哈他瑜伽这一狭窄的范围内，这势必出现以偏概全、以管窥豹的错误。如果这个错误不能得到及时纠正，那对我国以及世界范围内的瑜伽事业的进一步发展是很不利的，甚至是非常有害的。这一点，我国瑜伽界十分有必要对此给予清楚的认识和理解。
哈他瑜伽之所以在印度历史并不流行的原因是，它只是瑜伽修行的入门阶段或叫低级阶段。在印度历史上，那些瑜伽师们对哈他瑜伽在历史上的地位，是有着很清楚的理解的。因为哈他瑜伽在瑜伽修行中所扮演的只是一个辅助的或初级的角色，因此哈他瑜伽不可能在历史上被那些正统的瑜伽师们所重视。但自哈他瑜伽流传到我国后，它却喧宾夺主，一枝独大，几乎成了中国瑜伽的代名词。因为哈他瑜伽十分注重高难度的动作与姿势的训练，以至于我国绝大多数民众以及瑜伽爱好者错误地认为，瑜伽就等同于高难度的动作与姿势，除此以外都不是瑜伽。这种误会非常有害，它不仅让人们在瑜伽的文化层面、历史层面、哲学层面和生命成长与人生终极关怀等层面，得不到应有的深入认知，更为严重的是，它将会把人们的瑜伽练习引向一个严重错误的歧路上去。试想，如果瑜伽的练习仅仅等同于一些高难度的动作和姿势的话，那瑜伽与体操有何不同呢？与杂技中的柔术和软功等又有何不同呢？瑜伽有着其自身完整的体系和发展历史，它与杂技中的柔术软功等没有任何关系，它们有着完全不同的文化与历史的背景及各自不同的价值，自然无法混为一谈。哈他瑜伽中的高难度动作与姿势，只是为了伸筋活血、舒展关节，为下一步练习高级瑜伽打下一个基础。如果我们仅仅将瑜伽的练习局限于这些动作和姿势上，那么，瑜伽势必成为另一种样式的杂技或体操，而彻底失去瑜伽之为瑜伽的本质和价值。
瑜伽的练习方法无外调身、调息和调心，任何瑜伽练习方法概莫能外。但瑜伽学不等于简单的注重“三调”的练习之术。瑜伽是一门十分博大精深的文化体系，她在印度这一四大文明古国中孕育发展达数千年之久，业已形成了自成体系的瑜伽哲学、瑜伽伦理学、瑜伽生命观、瑜伽健康观、瑜伽解脱观和瑜伽人生观等瑜伽文化体系，这些无疑才是瑜伽之“道”。而纵观我们瑜伽之现状，可谓有术无道。即使是“术”，也是瑜伽之小术——哈他瑜伽之一枝，并没有尽各流派瑜伽修炼术之全部。至于说到瑜伽之道，依目前中国主要瑜伽馆与瑜伽机构的教学内容和已出版的瑜伽相关书籍来看，几乎无道可言，没有一本有体系的教材或著作来系统地讲解和讨论瑜伽的哲学观与人生观等。这方面的空白导致自瑜伽传入我国起直至今日，人们对瑜伽为何物仍然模糊混沌。甚至修学多年的瑜伽教练们，也未必能说得清楚“何谓瑜伽”。以致出现今日之人们对“何谓瑜伽”错解纷呈，各道其是，导致我国瑜伽界思潮混乱，甚至假话邪说四处流行，莫衷一是。这对我国瑜伽的健康发展构成一个很不利的因素。佛家有谓，断众生性命者，尚有法可救；如断众生慧命（精神生命），无法可赦。如我国不加强瑜伽的理论研究与学术交流，不能廓清瑜伽界目前的混乱思潮，我国瑜伽事业势必前景堪忧。
不仅我国目前在瑜伽领域思潮学术极其混乱，其在管理方面也是如此。很多瑜伽馆不顾自身有无资质，对其瑜伽学员乱发文凭和资格证书，以致我国“瑜伽大师”“瑜伽教练”等称谓满天飞，出现“满大街都是瑜伽大师”的可笑现象，令人真假难辨。这些所谓的“瑜伽大师”或“瑜伽教练”多数都是才学习瑜伽几个月，甚至十几天的初级学员而已。瑜伽直接关乎身心的健康，直接关乎生命的成长，生命与健康对每个人来说都是无比重要的。如果将我们的健康与生命交付予这些只有几个月或仅仅修学十几天的所谓“瑜伽大师”“瑜伽教练”们的手中，能不令人担忧？甚者令人恐惧！究其原因，除了我国一些瑜伽馆和瑜伽教学机构自身没能做到行业自律外，还与我国至今没有出台一套行之有效的瑜伽法规和有力的行政管理有关。
综上所述，我国瑜伽事业的发展仍然处在初始阶段，其不足之处还很普遍，有些问题可以说是很严重的。潘麟先生的《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》一书的诞生与出版，对我国乃至世界瑜伽界来说都是一件大事。潘麟先生以其慧发天真，以其在文学、历史、哲学和宗教学等学科领域的深厚造诣，以其在瑜伽学的潜心研究与长期修行，倾其毕生学力，著成此书。因此我有理由相信，此书（英文版）在印度的出版已引发了极大的轰动外，在中国（中文版）的出版，同样能给我国瑜伽事业的发展，带来里程碑的意义。对上述的这些目前我国瑜伽界内的诸多问题，也必将有一个极大的改善。同时还会将我国的瑜伽爱好者们在瑜伽修证方面，引导到一个全新的阶段，带来一个全新的境界。作为一名年轻有为的思想者和修炼者，潘麟先生以夸父追日之执著，在包括瑜伽学在内的生命学领域内艰苦修证，尽心竭力。这份无我之精神，这份为人类谋福祉之大爱，是值得我们每个人追慕与敬重的！
欣闻此书从印度引进并即将在中国出版，本着助善随喜之心愿，略缀上述数语，以志庆贺。