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“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
“ 应化非真分 ”的“应化”就是教化之义。佛陀的教化是真是假呢？非真非假。古代爱用文言文，尽量把字数减少，此处把“非真非假”四个字缩短为“非真”了，你们读的时候要把“非假”的意思读出来。应化非真非假，就是佛法非实非虚的意思。
“ 须菩提，若有人以满无量阿僧 祇 世界七宝持用布施，若有善男子、 善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说， 其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。 ”“菩提”是成佛、觉悟之别名。“发菩提心”就是发觉悟心，发成佛心。佛弟子与非佛弟子以是否发菩提心为界：未发菩提心者则是非佛弟子。但现实中则以“是否皈依佛教”作为佛弟子的判断标准：找一个出家的和尚，跪在他面前，说“我皈依佛、法、僧”，然后领一个皈依证，你就是佛弟子了。这样的制度、习俗是对还是错？没有举行这种皈依仪式，没有拿到这个皈依证，只发了菩提心的人，叫不叫佛弟子？我告诉大家，在发菩提心的当下，你就是佛弟子了，不是以有没有皈依证为准。如果你仅仅是参加一下皈依仪式，但没有真实地发菩提心，那你仍然不是佛弟子。
我们要做真正的佛弟子，不是形式上的佛弟子。凡是发菩提心者，就算佛教界不承认，佛陀也定会承认你是佛弟子的。这不是我的观点，是佛陀在所有佛经中明文交代的：发菩提心者，则名佛弟子。佛陀从来没有说做这些外表文章的就是佛弟子。皈依证是近代才有的，佛陀时代根本没有这种东西，那个时候中国的印刷术还没有传到印度，连纸都没有，连照片都没有，哪有皈依证？那常随佛陀的千二百五十人还算不算佛弟子呢？他们连皈依证都没有，还是不是佛弟子？答案是肯定的，当然是！
历代没有拿到皈依证但发了菩提心的都是正宗的佛弟子，是否佛弟子不以是否有皈依证、是否有出家证为准，而是以是否发菩提心为唯一标准。发菩提心就是发务必成佛之心。这里的“成佛”是有期限的：此生之内，即一期色身之内，务必成佛。不能发愿后拖泥带水，拖到下一世再成，若此即非佛弟子。真正的佛弟子发愿后，在死之前必须成佛！没有任何理由和藉口，必须成佛！这个誓是不能轻易发的，发了就要实现，实现了才是佛弟子，这才是真正的发菩提心。
“ 云何为人演说，不取于相，如如不动。 ”这句话的字面意思是：讲说者为何在为他人受持读诵、为人演说的时候，做到如如不动、不取于相呢？那是因为讲说者深解佛意。此处“如如不动”是什么意思？就是他在受持读诵中不去追求因此而获得的功德，不生这样的心。《金刚经》前文明确说过，读这个经比用七宝布施获得的功德还要大，如果你是为了获得功德，你就著相了！应该是不管有多少功德，我都不动心，因为我不贪恋于佛说的那一点有限的福和德。所以我不取于相，故而如如不动。
“ 何以故？ ”佛陀用四句偈来总结整部《金刚经》旨趣，这四句也是《金刚经》中非常著名的偈子：“ 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电， 应作如是观。 ”“一切”即所有，“有为法”即有限的、有执的、有著的法。我们怎样对待“一切有为法”呢？作如梦观，如幻观，如泡观，如影观。
如梦观：把一切看待成一场持续的梦境。
如幻观：幻为幻想、幻觉之义。就是把一切视为幻觉。海市蜃楼就是幻觉，在沙漠和海面上容易出现这种现象，欺骗了很多人和动物的眼睛。
如泡观：泡是无常的意思，转瞬即逝。所有的泡沫，都不能持久。你扔一个土块到水里，水面会冒出几个水泡，但它很快就会消失。如泡观，实际上就是无常观。一切现象世界的事物都不能长久，只不过是一个瞬间而已。如泡观，就是万物脆弱观，像气泡一样，“啪”就破了。就像马路上的车祸，前一分钟还是一个有说有笑的人，后一分钟就倒在那里，死了。再比如，前两天还是一个很活泼的人，突然检查出癌症，两个月后，死了。如此等等。让人产生无限的唏嘘感叹，生命是如此的脆弱，人生是如此的无常，犹如泡沫一般。
如影观：万事万物就像我们身体的影子一样，看似有，实则无。
以上四观合在一起，就叫“如梦幻泡影”。佛陀慈悲，怕我们还不理解，继续向我们解说：“如露亦如电。”露就是露珠，它跟泡一样无常脆弱，太阳一出来，就瞬间蒸发了。电指的是闪电，瞬间生，瞬间逝。与前面的四喻结合起来，梦、幻、泡、影、露、电，就是对待一切有为法的态度：“应作如是观。”“如是观”即如其所是而观之，“其”就是指梦、幻、泡、影、露、电，就是我们必须要这样想。这就是《金刚经》最后的教导，佛陀最后的训示。
后面是《金刚经》的收尾，收尾也是套路了，每部经典都有，就像打太极拳的收势一样，不管你练杨氏的还是陈氏的，不管中间的过程怎么不同，但是起步和收势都是一样的，都是把两脚收回来，气沉丹田，好了。
“ 佛说是经已 ”，这句话是后世弟子在将此经记录成文时加上去的。“ 长 老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天、人、阿修罗， 闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 ”“优婆塞”是未出家的男士，“优婆夷”是未出家的女士。“一切世间”，指除了人之外的他道众生。意思是听《金刚经》的不限于千二百五十人，还有天人、阿修罗、优婆塞、优婆夷等。在此经的开头虽然没有提到他们，但是结尾的时候讲到了。
他们“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”，此经到此就告一段落，这是所有佛经的最后收尾。开篇时都有“如是我闻，一时，佛在……”，这是一个程式化的开局，所有的经典都按照这个套路走。
“信受奉行”。信：信任；受：接受、受持；奉：遵从、尊敬；行：执行，修行。学习佛法，首要的是正信（不是迷信和盲从）、智信和净信，有了对《金刚经》的信任，才能有下一步的接受、受持，然后慢慢地在经中得到利益，得到实际的启迪，才从心底里开始尊敬这部经，热爱这部经，才更加愿意尊奉这部经的教导去做。佛法归根结底是要落到修行上的。没有修行的佛法，就是空谈，毫无效用，毫无价值！佛法必须落到我们身心之中，落到我们的“四威仪”行站坐卧中，才是真正的信受奉行。“皆大欢喜，信受奉行”，希望大家在“皆大欢喜”的过程中，又能切实地“信受奉行”！《金刚经》至此圆满地讲授完毕，谢谢大家！
最后让我们发一个心愿：此次讲经和听经所获之一切福德，皆回向给如父母般的所有众生！
2012年夏，潘麟于终南山香积寺讲授《金刚经》
2014年夏，东方生命研究院根据讲经录音整理成文