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“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
“ 须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无 我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。 ”这句话的字面意思很好理解，只有一个词“得成于忍”需要解释一下。此处“忍”为忍辱之义，“得成于忍”就是成就忍辱行，获得了忍辱行的成就。忍辱是菩萨必修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）之一。如何“得成于忍”？经文说得十分明白：“知一切法无我。”
西安法门寺塔下的地宫于一九八七出土了大批稀世国宝，最著名的就是佛陀的指骨舍利了，这是佛门的最高圣物。法门寺也因此扬名天下。可是有几人知道，在文革中法门寺地宫曾险遭劫难，如果没有一个人的舍身壮举，地宫将难以保全。这个人就是良卿法师（1896-1966）。
一九六六年夏天，文化大革命爆发，红卫兵多次“光顾”法门寺，将其破坏一空。一九六六年七月十二日，一群红卫兵又到了法门寺，要挖掘破坏镇寺之宝——佛指真身舍利塔的地宫。良卿法师多方劝阻无效，为了表达护寺决心，他在庭院中堆积柴草，置身于柴草之上，声称：“你们谁要挖掘地宫，破坏佛指舍利，得先把我烧了。”挖掘的人不理会他的呼喊，继续挖掘，良卿法师见阻止无效，他自己点燃柴草，端坐于柴堆之上，引火自焚。一时之间熊熊大火燃起，烈焰冲天，挖掘地宫的红卫兵都吓坏了，他们丢下手中锄镐工具作鸟兽散，而熊熊烈焰上的老法师却已成为焦灰。良卿法师举火自焚，牺牲了自己的性命，但法门寺的地宫未被挖开，佛指舍利得以保全。
这就是一代高僧！这就是忍辱行！鲁迅先生所说的“民族的脊梁”。为民请命者，民族之脊梁也；为法忘躯者，民族之脊梁也。良卿法师正是典型的为法忘躯者。是他们撑起了这个民族的天空、精神的大厦，这一代代民族的脊梁们，无论他们是不是宗教家或修行家，他们都是忍辱行者。
怎么样才能够把忍辱行顺利地修下去，并获得成就？佛陀给了我们一个明确的原则性教导——无我。只有一切法无我，才能够“得成于忍”。自我越强的人越自私，越不能忍受任何痛苦，更别说担当起别人的苦难了，他整天想着的都是谁来担起他的苦难呢！这种人是没有办法修忍辱行的，也没有办法修慈悲行。反之，自我越淡的人，越能够忍受自己和他人的烦恼和痛苦，彻底无我的人，则可以忍受世间一切苦难。为什么菩萨能够担起人类的所有苦难？就是因为菩萨无我。无我时担起的苦难，自己不觉其苦。
“ 须菩提，以诸菩萨不受福德故 ”，为什么不受福德呢？“ 须菩提白 佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？ ’”“ 须菩提，菩萨所作福德，不应贪著， 是故说不受福德。 ”我佛慈悲，又解说了一遍：因为这些菩萨无我，不贪著。一个无我的人是不会心生贪著的，他不会在行布施的时候贪图布施所带来的一点善报，他只是单纯地布施，这就叫“不住相布施，不住色声香味触法布施”。忍辱也是如此，一个修忍辱行的人，所获得的功德是无量无边的。但是，菩萨不会贪恋修忍辱所得的功德。因为“何期自性，本自具足”，佛性已经具足一切了，你还有什么要贪的？不贪著忍辱、布施等所获得的那一点福德，那一点福德是非常有限的，而佛性内涵的功德是无限的。无限和有限，你要哪个？
法门寺的良卿法师，为什么能够坦然赴死？因为他无我，乃至于他证到了那个不死之我、那个真我、那个永恒之我。所以他可以慷慨就义，杀身成仁。如果没有他亲自见到那个佛性，他是做不到“得成于忍”的，而我们不能得成于忍，是因为我们有“我”在，尚未真正明白佛性之理。