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“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫。”
此品“ 化无所化分 ”中的“化”是教化、感化之义。不仅释迦牟尼在教化众生，一切圣人，如孔子、老子等，平生所志，皆在普化天下也。佛陀教化众生就是佛化，儒者教化众生就是儒化，道家教化众生就是道化。无论是佛化、儒化还是道化，都是以文化成天下，都是人类最究竟、最圆满的文化。
教化众生在佛家看来是“化无所化”。这一品佛陀告诉我们，不要执著于他的教导。不是佛的教导不珍贵，而是一旦执著就会与佛性中最主要的几大内涵——空性、般若智慧、光明、解脱等背道而驰，教导就会成了法绳，把你束缚住。当你放开执著，就相当于去除了束缚，就可以得到自由，得到解脱。
近来社会上流行一个词语：“洗脑”，多数人认为这是一个贬义词，不由得让人想起什么邪教呀，传销呀等等。其实每个人都在被洗脑。“洗脑”是一个中性词，重点是你被什么洗脑，是被佛法洗脑，被科学洗脑，还是被邪教洗脑。其实听《金刚经》就是被洗脑，我们现在有机缘让佛陀的智慧将我们的心灵彻底地清洗一下，是一件多么幸运的事！很多人都没有福报来接受佛化，没有机会被佛洗脑，他的脑子里装的满是贪嗔痴慢疑。事实上，你不被佛陀洗脑，就会被世俗所洗脑。洗脑通俗地讲，就是“被XX化”：亲近佛陀，就是被佛所化；亲近孔子，就是被孔子所化；亲近世俗，就是被红尘所化。如此而已。
“ 须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。 ”这句意思很明白：你们在听我说法，可是我却没有“我在度众生”的念头。此句引申出后人常说的“做梦中佛事，度如幻众生”的名言。无论是修行，还是传法讲学等等，都要有一个基本观念：做梦中佛事。比如，我在讲法，我在度众生，但我能有这个念头吗？不可以有！因为我是“度如幻众生”。要把“度众生”这个行为理解成一个幻觉，因为无我相，无人相，无众生相，无寿者相，什么相都没了。只做事，不著相，这就是佛陀要我们达到的目标。
“ 须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。 ”这怎么理解？佛陀没有度众生，那他49年的讲法是为了什么？因为佛陀眼中无众生相，更没有度众生的念头。“若有众生如来度者”这个念头，总想自己有多少弟子，度了多少众生，“如来则有我、人、众生、寿者”。谁有这样的念头，谁就著这四相了。
“ 须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。 ”你以为真的有个“我”在你的身心深处吗？事实是无“我”的，只是你以为有一个“我”在你的身心中，那都是你的幻觉。自我是最真实的幻觉，虽然它看上去非常真实。你著了自我的道，被自我欺骗了，也就是说，你被幻觉欺骗了。我们一辈子都在为这个看上去真实但不存在的“我”奋斗，因它去笑，去闹，去上吊，某一天，突然发现那个“我”根本不存在，我们为那个不存在的东西辛苦了一辈子，所以佛陀告诉我们“有我者，则非有我”。
“ 须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫。 ”这个也好理解，世上就没有凡夫，佛是已觉之人，凡夫是待觉之佛，凡夫跟佛的差别就在于已觉和待觉，众生都是待觉的佛。释迦牟尼在菩提树下开悟后说的第一句话就是：“奇哉，奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但因妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”这成了佛家的一句千古名言。“奇哉”是感叹词，是“天啊”的意思。“一切众生”，不仅仅指人，还包括狗、鸟、蜘蛛、蚂蚁等等都是众生，都有如来智慧德相，都可以成佛，只是现在有一点颠倒妄想，所以没有正等正觉，不能觉悟。此前我们没有遇见佛，没有遇见《金刚经》，所以在生死之间流浪，在颠倒中讨生活，现有佛出世，名曰释迦牟尼佛，佛有大经，名曰《金刚般若波罗密经》，那离成佛还远吗？尽管百千万劫难遭遇，还是让我们幸运地遇到了。所以在佛的眼中没有众生，都是待觉之佛。这一点，如果大家真真正正地生起信心，如来说“此人最为第一希有”。
你真的相信自己就是佛吗？是嘴上和脑子相信，还是真从内心深处相信呢？我们一般的人著了太深的凡夫相，你告诉他“你是佛”，他肯定会骂你，他认为自己过得这么惨了，怎么会是佛呢？乃至于不仅著了自己的凡夫相，还著了别人的凡夫相，就像我们前面批判的那样，如果有一个人说“我是佛，我开悟了”，肯定会被别人乱棍打死或者被唾沫淹死。所以“能生实信否”？若能生实信，当为第一希有。大家能体会这当中佛陀的苦心吗？如果拿《金刚经》来对照当代人的成佛观，他们的成佛观大有问题。
《金刚经》要求我们一定要生实信。相信自己不是凡夫，是待觉之佛，经过《金刚经》这么一教导，你现在就成佛了，这才是真真正正的成佛观。但是这样的成佛观，有几个人受持？不仅认为自己成不了佛，也认为别人不会有成佛之可能。要反省我们是真学佛者，还是伪学佛者；是真《金刚经》受持者，还是伪《金刚经》受持者。我们整个社会，整个佛教界，都要思索。我们反思自己是不是著了凡夫相？——“我就是一个凡夫，我成不了佛！”——在这个地方佛陀要求我们不要谦虚，乱谦虚就著了凡夫相。如来都说我们是“非凡夫”，我们有什么理由说自己是凡夫？！凡夫相的背后仍然是我相、人相、众生相、寿者相在作怪。因为有四相，必然有凡夫相；因无四相，必无凡夫相。这是一个试金石。