著名佛经翻译家：鸠摩罗什

《金刚经》在中国历史上有很多翻译版本，此次讲授的《金刚经》版本，选自著名译经家鸠摩罗什所译。让我们先对此经的翻译者有一些初步的了解：

鸠摩罗什（344-413），梵语是Kumarajiva，又译为鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，省称罗什，意为童寿，意思是他明明是一个儿童，但他的智慧却像一个老人。罗什出生于古代西域的龟兹国（今新疆库车地区），是东晋时后秦的一位高僧、译经家。（鸠摩罗什画像见附图一）

其父鸠摩炎，出身天竺望族，家世显赫，世代为相。鸠摩炎倜傥不群，天赋异禀且有节度，驰名遐迩，本应嗣继相位，然而他不但推辞不就，反而毅然出家，开始了修行生涯，成为一个游方僧人。他翻越了喜马拉雅山，到达龟兹国——一个信奉佛法的小国家。龟兹国国王听说来了一位印度高僧，非常敬慕他，便亲自到郊外迎接，并请为国师。

鸠摩罗什的母亲耆婆公主，是龟兹国王的妹妹，年方二十，才悟明敏，过目必解，一闻则成诵，是位才女，其身体有红痣，依命相之法来说，正是必生贵子的特征。当时虽有诸国争聘，她都不应，可是一见到相貌伟岸的鸠摩炎时，十分倾心，决意嫁他。国王便劝鸠摩炎还俗，无奈鸠摩炎怎么都不答应。为此，国王将其软禁，颁布圣旨：鸠摩炎必须还俗，娶他的妹妹耆婆为妻。就这样，鸠摩炎被迫与耆婆公主结婚了。结婚不久，耆婆就怀上了鸠摩罗什。怀孕期间她常去城北省梨大寺听法，并于突然之间，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，众人都感到非常地讶异。等到鸠摩罗什出生时，耆婆便顿时忘却天竺语。当时有位阿罗汉达摩瞿沙说：“这种现象，必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。”

公元344年，即东晋建元二年，鸠摩罗什在龟兹出生了。母亲是王妹，父亲是国师，这是龟兹王国中最为显贵的家庭。然而这个家庭深深信仰着佛教，一家人似乎并不迷恋世俗的荣华富贵，父亲鸠摩炎刚刚被逼迫返俗从政，在城北省梨大寺听法着了迷的母亲耆婆，又撇下她曾钟情的丈夫，带着鸠摩罗什出家为尼了。

七岁时，鸠摩罗什随信佛的母亲生活于寺庙之中，每天和母亲一起学经，读经。他天资极高，每天能背诵三万二千字经文，号称“日诵千偈”。为了修行的需要，母亲在鸠摩罗什九岁时，渡辛头河至罽宾（今克什米尔地区）学习深造，遇名德法师槃头达多，学习小乘佛经《中阿含经》《长阿含经》等。没几年，鸠摩罗什就把小乘佛法的经、律、论全部通达。

十二岁时与母亲自印度返回龟兹国途中，在今新疆疏勒地区驻留一年余，修习《阿毗昙》及《六足论》，从大乘僧人、莎车国（位于今新疆于阗之西、疏勒东南）王子须利耶苏摩诵读《中论》《百论》和《十二门论》等，一学习即通达。复从佛陀耶舍授读《十诵律》等。这段时间他学习的《中论》《百论》和《放光般若经》，都是大乘重要的经典，鸠摩罗什曾叹道：“我过去学小乘，好比是蠢人不识金子，错将黄铜当成宝贝。”在辞别他的大乘师父们后，他回到了龟兹国。

龟兹国国王出城门迎请他为龟兹国国师，并皈依鸠摩罗什。公元363年，鸠摩罗什二十岁时，在王宫受具足戒，标志他取得了正式僧人的资格。此后龟兹王给鸠摩罗什更尊贵的礼遇：为他造金狮子座（狮子是文殊菩萨的坐骑），铺上大秦（即罗马帝国）产的锦褥，请罗什升座说法。罗什说法时，西域各国的国王跪在座边，俯伏在地，让罗什踏在他们的背上，一步步登上法座。世俗的国王屈尊伺侯，表示对名僧极崇的尊礼。他留住龟兹二十多年，广传大乘经论。

虔诚向佛的母亲，十年来辛苦地领着青少年时代的鸠摩罗什在国内外拜师游学，现在终于看到自己的儿子学业有成，自己可以放心地离开了。她在再次前往天竺时谆谆嘱咐儿子，勉励他到中国内地弘传大乘佛教。他毅然应允，表示愿到中国内地传教，纵使千辛万苦，也要实现母亲此愿。

鸠摩罗什为人神情开朗，秉性坦率，平时虚己善诱，专以大乘教人，而善于辨析义理，应机领会，独具神解，成为中观大师，名声大震西域，传扬四方。

苻秦（史学家又称之为前秦）建元十五年，中土僧人悦纯、昙充等游学龟兹归来，向前秦国君苻坚称述龟兹佛教盛况，特别推崇法师鸠摩罗什才智过人，精通大乘佛法。前秦建元二十年（382），苻坚在高僧释道安的一再劝说之下，遣平西将军吕光（337-399）带领十万精兵进军西域，“降服焉耆，攻破龟兹，归服者30余国”，他嘱吕光在攻下龟兹后，从速送鸠摩罗什入关。吕光不负使命，用了两年左右时间先后攻陷了焉耆、龟兹等西域三十余国，虏获了罗什。但因吕光将军原不奉佛，莫测罗什智量，又见他未达高年，故生轻慢之心，恒以常人待之，并强迫他和龟兹王女结了婚，还时常让他乘牛和劣马来戏弄他。

公元383年，偏安江左的东晋王朝，同北方氏族贵族建立的前秦政权之间进行了一次战略性大决战。苻坚亲率步兵60万、骑兵27万、羽林郎（禁卫军）3万，共90万大军从长安南下。同时，苻坚又命梓潼太守裴元略率水师7万从巴蜀顺长江东下，向建康进军。近百万行军队伍“前后千里，旗鼓相望。东西万里，水陆齐进”。苻坚骄狂地宣称：“以我百万大军，即使将马鞭扔到长江中，也足以让长江断流。”

东晋孝武帝虽然昏庸，但其宰相谢安是很有才望的政治家。在前秦大军压境的情况下，东晋内部矛盾得到缓和，出现了上下齐心、同仇敌忾的局面。他们趁前秦大军尚未完成集结之际，主动在淝水决战。交战前，苻坚急于求胜，在未经核实敌情、不明东晋意图的情况下，不听部将的劝阻，盲目同意退军决战。结果中了东晋的圈套，一退而不可收拾，导致淝水惨败。不仅前锋统帅苻融被杀，苻坚自己也被流矢射中，落荒而逃。这就是历史上著名的“淝水之战”。

淝水之战后，前秦大伤元气。先前被征服的各部族酋豪，纷纷背叛苻坚，建立割据政权。其中前燕宗室慕容垂在公元384年称帝，建立后燕。羌帅贵族姚苌也于公元385年缢杀苻坚称帝，史称“后秦”。前秦遂告瓦解，北方又重新陷入分裂与战乱中。

385年3月，吕光用两万匹骆驼驮着一千多种珍奇的西域货物，带着一万多匹西域骏马撤离西域，班师回朝。但在回师的途中听说故国易主，无奈占据姑臧（今甘肃武威）一带以自守，并随后于386年建立政权，号“大凉国”（386-403，史称“后凉”），都于姑臧，统治范围包括今日甘肃的西部和宁夏、青海、新疆部分地区。因此，鸠摩罗什便随吕光滞留于凉州（大凉国）达18年之久。在这18年里，鸠摩罗什完成了一件十分重要的事情——精通了汉语，对中国文化有了深入的了解。并且时常于大凉国中讲经说法，度化众生，使大凉国的文教礼俗大为改善，因而受到吕光及其皇位继任者的重视。罗什于大凉国中其身份几乎等同于国师。

姚苌缢杀苻坚后称帝于长安，与其旧主苻坚一样，也非常仰慕罗什之高名，曾多次遣使去大凉国邀请，但吕光父子忌他智计多能，不放他东行。

到了姚苌之子姚兴嗣位，于弘始三年（401）决定出兵西攻大凉，大凉国主吕隆（吕光弟吕宝之子）因宫室内乱等原因无力抵抗，无奈归降后秦，大凉国亡。如此罗什终于被迎请入关，时年五十八岁。以迎请鸠摩罗什为契机，先后有三十几个大小国家因此而灭亡，其代价不可谓不大，也因此见出佛法东流过程中，经历了无以计数的曲折与传奇。

姚兴亲自迎请鸠摩罗什入驻长安逍遥园西明阁，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业，译场的一切用度皆由国库供给。就这样，鸠摩罗什前后持续翻译佛经达十二年之久。

后秦弘始十五年（413）四月十三日，鸠摩罗什在长安圆寂，享年七十岁。圆寂前告众弟子曰：“我们因佛法相逢，然而我尚未尽到此心，却要离去，悲伤岂可言喻！我自认为愚昧，忝为佛经传译，共译出经典三百余卷。我希望所有翻译的经典，能够流传于后世，且发扬光大。如今我在大众面前，发诚实誓愿：如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化之后，舌头不会焦烂。”法体火化后，百骨成灰，其舌果然不坏，而成“舌舍利”。以此验证佛法不虚，以此验证其所译经典无误。故我们今天学习罗什所译之《金刚经》，大家尽可放心地去信受奉行，不必生疑。因为法师的舌舍利为我们证实了：其翻译之经文语句与佛陀当年亲口所宣者，毫无差别。

鸠摩罗什及其众弟子辛苦译经十二载，翻译总数依《出三藏记集》卷二载，共有三十五部，二九七卷；据《开元录》卷四载，共有七十四部，三八四卷。这些经卷对中国和世界佛教都产生过巨大而深远的影响。其中就包括《金刚经》《圆觉经》《妙法莲华经》《阿弥陀经》《维摩诘经》等。除在译经事业上鸠摩罗什取得了后人难以超越的伟大成就，同时，鸠摩罗什在译经之余，广开普度之门，培养出了数千名杰出弟子，其最著名者有道生、僧肇、道融、僧叡，时称“什门四圣”。

佛教虽说在两汉之交时就已传入中国，但真正开始翻译佛经却是在汉末。早期翻译的佛经不仅词语不规范，很难看懂，而且还有许多重要的佛经没有翻译出来。与前人相比，鸠摩罗什主持翻译佛经的优势十分明显：一来他少年游学印度，梵文水平极高；二来他来自龟兹，懂西域其他小国的一些语言；三来他在凉州生活了十八年，对于中土人文风情非常熟悉，在汉语语言文字上能运用自如，又加上他原本博学多闻，兼具文学素养。因此，在翻译经典上，自然生动而契合妙义，在佛经东传的里程上，鸠摩罗什缔造了一个空前的盛况。

鸠摩罗什与真谛、玄奘、义净被尊称为中国历史上四大佛经翻译家。鸠摩罗什的翻译事业，当时堪称独步空前。他不仅第一次有系统地翻译和介绍了大乘空宗的理论，而且在翻译文体上也一变过去朴拙的古风，创造出一种具有外来语和华语调和之美的新文体。他主持翻译的经论，特别为中国佛教徒所乐诵，而且对于后来的中国文学发展史产生了重要影响。