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尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故，如来说，一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提，无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
“ 究竟无我分 ”之“无我”是佛教追求的最高境界，也是最初境界，起步追求无我，最高还是追求无我。这叫即工夫即本体，即本体即工夫。《金刚经》所教导的是究竟无我，是最高无我。无我分为“人无我”和“法无我”。“人无我”就是没有我执，“法无我”就是没有法执。“究竟无我”就是彻底没有我执，彻底没有法执。这一品是教导我们要彻底去除我执和法执，达到究竟无我之境。
“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”
“云何应住？云何降伏其心”，这句话在此经的开始就问过了，为何再次提出来讨论一番？因为需要对一品至十六品的核心教导作一个小结。鉴于所涉及的问题在前文中分别进行了详述，所以在此不再赘述。
“ 须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记： ‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提， 是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’。 ”
“授记”是佛教特有之术语，即预言或预测之义。每一个佛都有自己的名号，如燃灯佛、阿弥陀佛。释迦牟尼还没有成佛时，他的上师燃灯佛就预言曰：你呀，若干劫后就会成佛，佛号是释迦牟尼。预言果然应验。
佛法在印度分为三期，每一期大约都是五六百年。从释迦牟尼佛圆寂到公元纪元前后，这五六百年的时间，是第一期——小乘期，其时僧人们只读诵小乘经典，故叫小乘僧，其经文则叫小乘经论；纪元前后，在短短的一二百年内，在小乘僧众中冒出大量的大乘经典，于是便有越来越多的小乘僧人开始读诵受持这些大乘经典，他们称自己为“大乘僧”；到公元七至八世纪，大乘经典也开始走向衰败，又冒出很多金刚乘的经典，出现了一个新的佛教思潮——密教，又称金刚乘。为何会突然冒出这些经典？这是佛教史上的谜，也是人类文明史上的谜。这也导致了佛教发展后期内部的分裂。
小乘经典的读诵者、传播者拒绝承认大乘经典是佛陀亲口所说，而认定是魔说的。即使到了现代，依旧这样认为。因为大乘经典在佛陀圆寂后500年左右，几乎一夜之间出现。而在这之前没有发现任何历史记载讨论过大乘经典，包括历史上最著名的阿育王（？―前236，印度历史上最著名的国王之一，曾将佛教立为国教）。阿育王曾令工匠于全印度及周边地区树立很多石柱，在石柱上镌刻一些重要的法律条文等，其中就有很多石柱上镌刻与佛教相关的法律与政策。这些石柱据说有八万四千个，在严重缺乏历史意识和史籍编撰传统的印度，这些石柱成为了非常珍贵的第一手历史资料，至今仍有一些柱子被保留下来。后人根据其文字解析出了很多关于古印度的民俗、法律、宗教、政治等信息。但这些文字从未提到过诸如《金刚经》《法华经》《心经》等大乘佛教经典。可是，在佛陀圆寂500年左右，即阿育王去世200多年后，大乘经典出现了。所以小乘人认为大乘经典来历不明，故而不予承认。
我接触过部分泰国和斯里兰卡的小乘佛教徒，他们一提起中国的大乘佛教就义愤填膺，明确指出佛陀的一生只说了小乘经典，后世的所谓大乘佛教经典全部都是伪作，故认为大乘经典是魔说而非佛说。现在，小乘经典完整地保留在了斯里兰卡，大乘经典则完整地保存在了中国。佛教界出于对佛教的关爱，没有说过大乘经典的来历，以至于国内的佛教徒不知道小乘与大乘的矛盾。不过猜测终归是猜测，小乘证明不了大乘是不是佛说。几千年来，有多少人想找到证据，但一无所获。
更有趣的是，不少大乘佛教徒也不承认密教，认为密教非佛说而是魔说，这个争论一直到现在仍然持续着。到公元七八世纪，大乘佛教开始衰败，在短短的一二百年内，不知道从哪里来的密乘经典突然大量出现，而且数量非常多，所以大乘就说密乘的那些经典是假的，是后人的杜撰。密乘期在印度持续了五六百年后于公元十二世纪彻底消失。密宗的消失，标志着佛教在印度的彻底消失。但幸运的是密宗在印度消失之前，就被成功地移植到了我国的西藏地区，并在那里扎根开花。西藏的僧人们认为，密乘是佛陀亲口所说，是佛陀最后也是最究竟的教导。正如小乘无法证明大乘是不是佛说一样，大乘也无法证明密乘是不是佛所说，因为既不能证真，也不能证伪，在这个问题上，只能诉诸于信仰了。
“ 是故，如来说，一切法皆是佛法。 ”这句话相当有名，在佛教圈中广为流传。佛法无实无虚，涵摄一切虚实而又超越一切虚实。无所谓是佛法还是非佛法，能够让你解脱的都是佛法，不能让你解脱的就不是佛法。后世很多禅师使用棒喝等方法让人开悟，就是这个意思。学习佛法要灵活运用，不可将佛法着实了看。
尽管佛陀在此明确地说“一切法皆是佛法”，但是佛陀在它处还是给什么是佛法下过一个明确的定义的，即佛法中著名的“三法印”：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违，即使是佛陀亲口所说，也是不了义，可不予采纳；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是“印”证佛法真伪的根本标准，如同世间的公文，凭借印鉴即可确认公文之真假，因此称为“三法印”。除“三法印”之外，还有“四法印”之说：“一切行无常，一切受皆苦，一切法无我，涅槃永寂灭”。
“ 须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬 如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名 大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不 名菩萨。何以故？须菩提，无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、 无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通 达无我法者，如来说名真是菩萨。 ”
此大段经文我们在前面已经详作解析了，为了让大家进一步理解，我们引述著名禅宗典籍《续指月录》中的一段话，以资启迪：
（明代万峰时蔚禅师开示大众云：） 禅无可参，道无可证。无证无参， 是为禅定。定无所定，所定非定。欲得真定，但莫诤兢。诤兢既忘不存 心境。道本无修，从兹而证。如斯证者，方知无三界可出，无涅槃可证。 无禅定可修，无轮回可脱，无染无净，不生不灭。古云：不断烦恼而证 菩提。烦恼即是菩提，菩提即是烦恼。离菩提即无烦恼，离烦恼即无菩 提。菩提烦恼出乎心，更无别法。明只明自本心，见即见自本性。见又 离见，离见之见即见本心。本心非心，非心之心，即见真心，此名为正悟， 此名为精进，亦名为解脱，亦名般若真如佛性。大觉金仙（ 佛陀之别名。引者注 ）总是假名，如是悟者，方知佛与众生性原平等，无二无别，只 因迷妄不能修禅定智慧，沦坠生死苦海，无有出期。大觉世尊方便诱进 众生，假说六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，若无禅定、 智慧、布施、持戒者何也？即贪、嗔、痴，烦恼贼劫夺功德法财，若无贪、嗔、 痴，更无言说五千余卷，如叶止啼相似。达磨（ 摩。引者注 ）大师自西 天十万八千里道途来至此土，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。 自后神光（ 即慧可。引者注 ）立雪断臂，觅法安心，从此问答为禅，顿 契明心为道。嵩山到这里恁么也三十棒，不恁么也三十棒，恁么不恁么 亦与他三十棒 （卓拄杖一下云） 。夜来风卷残云去，一轮明月照天心。
（又一日开示大众云：） 大凡参禅做工夫者，不得安然静坐，忘形死 心，澄空守寂，昏沉散乱。须是抖擞精神，猛着精彩，急下手脚，剔起 眉毛，咬定牙关，提起话头，立地要知分晓，不得今日也恁么，明日也 恁么，便就万法归一，一归何处上大起疑情，疑个一归何处。即将此一则 公案，尽平生气力提在手中，如一柄铁扫帚相似，佛来也扫，魔来也扫， 邪来也扫，正来也扫，是也扫非也扫，有也扫无也扫，扫来扫去，扫到 无下手处，无着力处，正好着力，无扫荡处正好扫荡。忽然扫破虚空， 突出一个苕帚柄来？元来却在这里。在这里，依前即是个张上座，一翻 翻转山河大地，明暗色空，尽是自家珍宝，草木砂砾尽是自己法身，到 这里说甚么一归何处。只这一柄铁扫帚亦乃和身放下，坐断常寂光，超 出无生界，唤作无为无事人也。
若是打不彻透不过，切莫匆匆草草，道我会禅会道，不用参疑。我问你腊月三十日到来，从前会得底道禅用得着么？所以参须实参，悟须实悟，不可弄虚头，认光影，不求正悟，须向遮里将本参公案三百六十骨节。八万四千毫窍并作一个疑团。顿在眉毛眼睫上。看定。通身是个万法归一。一归何处。行也如是参。坐也如是参。静也如是参，动也如是参。参来参去，通身是个话头，物我俱忘，心识路绝，澄澄湛湛，寂静无为。蓦然疑团子爆地一声，直得须弥粉碎，大地平沉，迸出一轮杲日照耀山川，遮藏不得。那时却来嵩山门下吃痛棒。