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“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提，南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
“ 妙行无住分 ”中的“行”是布施行，即修行六度之一的布施波罗密。修行布施，妙在不住相、不住色而行布施，简称“妙行”。妙行就是无住，无住就是妙行，所以叫“妙行无住分”。
“ 复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。 ”佛陀教导须菩提，菩萨在行布施的过程中，要做到“三轮体空”而行布施。三轮体空就是我是空的，对方是空的，我所布施之物也是空的。空就是不执著或超越，超越某个行为就叫空。那么不空就是念念不忘，不能超越就会纠缠于其中，这就叫不空。“应无所住而行布施”就是超越、不执著地按照三轮体空的要求去行布施。如此行布施，则名曰如法布施。否则，就是不如法而行布施。
“ 所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应 如是布施，不住于相。 ”这是佛陀的命令，没有商量的余地。你不能说，让我来和佛陀商量一下，能不能今天住声布施，明天住香布施。不可以，这里面没有商量的余地。因为佛陀在这里不是以商量的口吻，而是命令语气——不可，不可住色布施，不可住声香味触法布施。“ 菩萨应如是布施 ”就是说一个菩萨必须这样布施。
到底怎样布施呢？“不住于相。”“不住”就是不执著。不住什么相呢？不住“我相、人相、众生相、寿者相”，不住“三轮”之相。布施者、受施者和布施物，都属于相，都属于色。不住相，不住色，应该三轮体空而行布施，这才是一个菩萨在行布施之时，应当具有的状态和境界。佛陀慈悲，不厌其烦地向我们解释，尽管已经解释得很清楚了，但是还是担心我们不理解，又问了一句：“ 何以故？ ”为什么我（佛陀）要求你们务必如此呢？因为“ 若菩萨不住相布施，其福德不可思量 ”。“若”为假设之义。此句意思是说，如果你们这些修行人在行布施的时候，可以不住色、不住相而行三轮体空布施，结果会怎么样呢？“其福德不可思量。”
这里有两个概念：福，是一个概念；德，是另一个概念。
福是幸福的简称，指俗世的、常人的幸福和快乐。福是世间的东西，不管是升官发财，还是有一个好的相貌，有一个好的婚姻，有一个好的工作等等，这些都是我们世俗的东西，它都叫福。
但是，佛家思想中是如何看待福报的呢？在佛家看来，第一个福报是“生在中国”。此“中国”并非指中华人民共和国，而是国之中央谓之“中国”，指文明的中心、政治的中心、经济的中心。这样的地方就会让你遇到佛法，生在这样一个地方，那就是你的幸福。反之，生活在经济的边缘地带，政治的边缘地带，文明的边缘地带，用通俗的话说就是生活在山沟沟里，戈壁滩上，无人区内，这就是没有福报。
第二个福报是“听闻佛法”。如果佛陀未曾出生，那么正法的名称也全然无有；如果佛陀已现身于世，但没有宣讲正法，众生也得不到利益；如果佛已讲经说法，但随着佛陀的去世，佛法也随之隐没，也对众生起不到作用；如果佛法住世，但自己没有皈入佛门也无济于事；如果自己已经进入佛门，可是没有被顺缘的善知识所摄受，那么对真理也将一无所知。故而，具足一切因缘而听闻佛法的人是有很大福报的。
第三个福报是“暇满人身”。“暇”字是空闲的意思，指有足够的时间来进行修行；“满”为满意、圆满之义，指身体健康，心智健全。这是修学佛法的前提条件。另外有一个适合修行的环境，在人文环境方面，有一些非常好的良师益友随时相助共勉，这些都是修行者必要之顺缘。
第四个福报是“生起信心”。如果进入佛门是为了今生的消灾祛病等，或者是因为害怕来世的恶趣痛苦，虽然已经皈依佛门，其法也只能称为“救怖之法”，不可能真正趋入正道。再者，如果单单为了今生的丰衣足食等，或者仅仅追求来世的人天乐果，那么即便已经皈入佛门，其法也只能称为“善愿之法”，也没有真正趣入正道。只有真正认识到生死轮回皆无实义，为求解脱而入佛门，对佛法升起具足的信心，才能称得上是真正的入道。
德是什么意思呢？它不仅仅是指品德、道德，更指修行的功德与成就。在佛法中的成就指的就是成佛，获得了觉悟，谓之功德。
成佛是出世间的成就，而福报是人世间的成就，这两个合在一起就是世间和出世间双成就。就是说，在人世间你的事业得心应手，生活富裕安康，家庭父慈子孝，邻里朋友和睦融洽等。同时，你又出生在西安、北京、纽约或伦敦这样一个文明昌盛之地、交通发达之处。不仅如此，当你修行后，很快就获得了菩萨和佛的成就。把世间和出世间所有美好的事情都占了，这就叫福德双修、福德双成。这句话正好说明，佛法不仅可以让你获得出世间的觉悟、觉醒，也可以让你在人世间获得成就。人世间的成就叫福，出世间的成就叫德，福德俱全，福德双修。这一点和常人对佛法的理解不同，常人对佛法的理解是只有德没有福，修佛法意味着越修越穷，越修越孤独，父母不要你了，丈夫、妻子不爱你了，兄弟姐妹不理你了，那就证明你只修德，没有修福。
一个好的佛法修行者，应该是福德双全。他得到了佛法智慧的启迪，在“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的指导下，没有了执著和贪念，悟透了生活和人生的真相，一身轻松，心无挂碍。相对而言，他会比还在贪嗔痴慢疑中争斗、煎熬的众生幸福快乐得多，会以出世之心做入世之事，这就是福德双全。
怎样才能获得和加强福德双全呢？佛陀对我们的教导是十分清楚的：不住于相而行布施，你就可以获得人间之福、出世间之德，而且所获得的福德大到不可思量。“量”是丈量，“思”可以理解成想象和思考。既超越了你的想象，又超越了数量可以表达的范围，在数学里叫无限——无限制、无尽头，不可思量。
“ 须菩提，于意云何？ ”意思是：须菩提，你怎么认为呢？
佛陀继续问：“ 东方虚空可思量不？ ”东方就是一个虚空、一个太空，你可以用一个绳子丈量吗？可以用一个数字表达出来吗？须菩提回答：“ 不也，世尊！ ”不可以思，也不可以量。紧接着佛陀又开示：“ 须菩提， 南西北方四维上下虚空，可思量不？ ”须菩提仍然回答说：“不也，世尊！”须菩提不是问一个发心成佛的善男子、善女人应如何住，如何降伏其心吗？佛陀正面回答说：“ 须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思 量。须菩提，菩萨但应如所教住。 ”这就是回答：一个修行人，一个得道的菩萨，是不可以住在任何色、任何相上而行布施的。“住”是胶着、执著之义。“不住”就是不可胶着、执著。“菩萨但应如所教住”之住，就是“不住之住”。为什么要住在“不住之住”中？因为你在不住相、色等的布施中，获得的福德不可思议！佛陀又进一步作了一个比喻：如是，你所得到的福报、德报，犹如东西南北四维上下之虚空一样，多得不可思量。