第六章

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”

《中庸》第六章仅此一段经文。我们先对上古五帝之一的舜帝作一些了解：

舜帝的生卒年代大约在公元前 2128 年至公元前 2025 年，因其居于妫（ɡuī）水而姓妫，有虞氏，名重华，字都君，生于姚墟，故又姓姚，为姚姓之始祖。另一说是出生于诸冯。《孟子·离娄下》曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”其治都在蒲阪（今山西永济市）。舜是中国上古时代父系氏族社会后期的部落联盟首领，华夏文明重要奠基人之一，因国名“虞”，故又称“虞舜”。《古今姓氏书辩证》和《通志·氏族略》记载：虞舜有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。

相传舜在二十岁的时候，以孝行闻名，辛勤耕稼于历山（一说今山东鄄城历山，一说今山东济南千佛山），渔猎于雷泽（今属山东菏泽），在黄河之滨烧制陶器，在寿丘（今山东曲阜）制作日用杂品，在顿丘（今河南浚县）、负夏（今山东兖州）一带生活过一段时间，因品德高尚，在民间威望很大。

舜执政后，有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上天、祭祀天地四时、祭祀山川群神的大典，还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡狩，祭祀名山，召见诸侯，考察民情，还规定以后每五年巡狩一次，考察诸侯的政绩，明定赏罚，可见舜注重与地方的联系，加强了对地方的治理。舜的治国方略中还有一项是“象以典刑，流宥五刑”：在器物上画出五种刑罚的形状，起警诫作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。

舜帝选贤任能，举用“八恺”“八元”等治理民事。《史记·五帝本纪》载：“昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之‘八恺’。高辛氏有才子八人，世谓之‘八元’。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”

舜不仅扬善，还敢于铲除当时的“四凶”。《史记·五帝本纪》载：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。”虽然“四凶”恶名昭彰，但尧帝未能处置，舜帝果断地将“四凶”流放到边远荒蛮之地，这显示出舜的治国方略和政治才干。

舜任命禹治水，完成了尧帝未完之业，同时舜时常巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚，统一度量衡，要求人民“行厚德，远佞人”“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功。

尧告老归家，让舜代行天子的政事，到全国巡回视察。舜受到推举执掌政事二十年，尧就让他代行天子之事。舜代行政事八年后尧去世了。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱，打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂就天子之位。

《史记》载：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰‘天也’。夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。”

尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的大禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确。此时舜命禹担任“司空”，治理水土；命弃担任“后稷”，掌管农业；命契担任“司徒”，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为“乐官”，掌管音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令、收集意见。舜还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌，“四海之内咸戴帝舜之功”，天下呈现出前所未有的清平局面。舜在年老的时候，因为自己的儿子商均不肖，而当时在各人的辉煌业绩中，以禹的成就最大，禹尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于制服了洪水，使天下人民安居乐业，因此舜决定荐威望很高的大禹为继任者，并由大禹来摄行政事。

《史记·五帝本纪》载：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑（今湖南永州市宁远县），是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。”

《孟子·尽心下》云：“尧、舜，性者也；汤、武，反之也。”《孟子·尽心上》云：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”意思是说舜这个人是天纵之圣，生而知之，他长期居住在深山之中，形同一个没有教养的野人。但那只是从外部看来像个野人，就其内在而言，舜与野人有着本质的区别。因为他“闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”，只要外部有一点善言善行启发一下，他内在本有之德性良知，犹如江河之决堤，“沛然莫之能御”。这就是“尧、舜，性者也”，这就是舜的“隐恶而扬善”。

那么舜为何要长期居于深山与鸟兽为伴呢？原因是这样的：

尧帝得知舜才德双全，很是高兴，于是赐予舜絺衣（细葛布衣）和琴，还有牛羊，并为他修筑了仓房。舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是忌妒，他们想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井坑旁挖了一条通道，从通道出来后，在很远的地方躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要舜妻（即尧的两个女儿）给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴。舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我正思念你呢，都快得抑郁症了！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟，且比以前更加诚恳谨慎。

《史记·五帝本纪》载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解（懈）。”“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：‘本谋者象。’象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女与琴，象取之；牛羊仓廪，予父母。’象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：‘我思舜正郁陶！’舜曰：‘然，尔其庶矣！’舜复事瞽叟，爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。”

《孟子》所载的“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希”，就是舜从井底逃出后，为了不给父亲与弟弟再次加害自己的机会，躲到距家很远的森林里的那段时间。故《尚书》云：“德自舜明。”天道心性中的德性良知是从舜帝那里得以彰显而大明于天下。《史记·五帝本纪》中也有与《尚书》类似的记载：“天下明德皆自虞帝（舜）始。”

子思引述孔子叹道不行、德不彰之言后，接着引述孔子对舜圣之赞美。“舜其大知也与！”舜真的是位大智大慧之人呀！舜为什么是智慧的化身呢？那是因为他“好问”——善于累积经验知识，善于训练感官素质，善于强化知性能力。“好问”含着这么几个意思：其一是好学，永不满足。久之，必然集学问知识之大成。其二是谦虚。一个好学好问之人，一定是一个真正谦虚谨慎之人。恰如王船山所说：“害莫大于浮浅。”亦如熊十力尝言：“你不要以为自己懂得了，实则差得远。说到懂，谈何容易。”

“好察”：善于观察或善于觉察。“迩言”：浅显直白的话。整句意为：善于从貌似浅显直白的话中总结、提炼和体察出深层含义。延伸之义为：天下没有真正浅显直白的话，对于善学之人，每句话都是金玉良言，都能引发无穷的启迪与感悟。

因为舜不仅“好问”，还“好察迩言”，所以培养出了舜很不一般的能力：“隐恶而扬善。”“隐恶”不是字面意思的“隐藏邪恶”“把邪恶隐藏起来”，而是“不让邪恶表现出来”。延伸之义为：在邪恶表现出来之前，就有效地转化和净化了邪恶。“扬善”：让善行表现出来。延伸之义为：彰显良知于时时刻刻，呈现德性于事事物物。

善恶是道德概念。真善美只有主次之侧重，但不存在各自之间的绝对之独立。故善恶里必然含着真假与美丑。善的，一定也是美的和真的；恶的，一定也是丑的和假的。“隐恶而扬善”必然含着“隐丑而扬美”和“隐假而扬真”二义。儒家是“悲智双运”：慈悲（良知）在前，为主体；般若智慧在后，为辅翼。佛家是“智悲双运”：般若智慧在前，为主体；慈悲在后，为辅翼。虽然有主次不同、先后之别，但对般若智慧与慈悲仁爱都能给予足够的重视，则同一理趣也。

孔子盛赞华夏文明开创者、上古三大圣哲之舜的“隐恶而扬善”，由是可知中华文明自发韧之初，即是一个紧扣着德性良知的文明，是全球唯一的一个自觉建基于心性之自律道德之上的生命文化体系，十分珍贵，无比殊胜。

“执其两端，用其中于民”：历史地看，太多人将“执其两端，用其中”一句误解为平面化的不左不右、不前不后、不走极端，即为“用其中（用中）”。如此理解“执其两端”，难免教条化而机械化，难免平面化与肤浅化。无论是悟中、守中，还是用中、得中（致中和）等，都是全面的、多元的、动态的、活泼的、智慧的、层层升进的、贯穿于事事物物与学统和道统之修学全过程的。

于外在的经验智慧之学统方面，舜因“好问”与“好察迩言”而成为集学问知识之大成者，这是“外王”之道。于“内圣”方面，即道德觉醒，广义而言，即生命觉醒方面，因有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字圣圣传心之道统，使得舜能很好地实现和践行“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”。“隐恶而扬善”是自修之道、自成之道、自得之道、自觉之道、自省之道、自爱之道、自明之道——以佛家言之，这属于自利和自度范畴；“执其两端，用其中于民”是爱民之道，是齐家治国之道——以佛家言之，这属于利他和度人范畴。

曾子将自利自度与利他度人，概括为《大学》之首段：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大人之所以是大人（圣贤），是因为他在学统与道统之修学上，对内彰显生命（心性）本有之般若智慧（良知良能或曰明德）以达自觉、自度、自利，对外齐家、治国、平天下，广泛学习各门学问和技能知识，努力实现忠孝仁义（亲民、利物），更重要的是将内圣与外王两方面全部推展到极致，使自度达到大圆满境地，使度人也达至大圆满境地，如此之内圣外王双双圆满，名曰“止于至善”。为何孔子盛赞舜帝“舜其大知也与”，盛赞舜帝的大智大慧、大仁大义，是因为：在经验知识方面，在外王方面，舜帝“好问而好察迩言”；在内圣方面，舜帝能“居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”，能“隐恶而扬善”；在利他方面，在度人方面，在齐家治国方面，他能“执其两端，用其中于民”。故孔子真心赞叹曰“其斯以为舜乎”：这就是舜能成为舜的原因吧！

自度度人圆满，自觉觉他圆满，自利利他圆满，经验智慧与良知智慧圆满，内圣外王圆满，德性德行圆满，闻见之知与德性之知圆满，学统与道统圆满，为人子、为人兄、为人臣、为人君、为人友、为人邻等等，无一不圆满。这样的人，当然是明君，当然是圣人，当然是千古楷模、万世师表，更是华夏文明于上古时期突起的一座生命高峰。

由是而知，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、曾子、子思、孟子，再到王阳明，圣圣相传“十六字心法”最后一句“允执厥中”之执中、守中、悟中、用中，他们都能十分自觉地传承之、运用之。整部儒家学统与道统传承史，整部华夏文明的学统与道统传承史，就是一部传中、执中、悟中、用中之生命史，中国为何名曰“中国”，很可能与我们的文明十分强调传中、执中、用中之中道思想有着深远之关系。