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《诗》曰：“衣锦尚䌹。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之炤。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。
“上天之载，无声无臭。”至矣。
《诗》曰：“衣锦尚䌹。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
这是第三十三章之首段。“衣锦尚䌹”摘引自《诗经·卫风·硕人》，其诗全文如下：
硕人其颀，衣锦褧衣，齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
“硕人”：美人，当时以身材高大为美。此指卫庄公夫人庄姜。“颀（qí）”：修长之状。“衣锦”：穿着锦衣。“衣”为动词。“褧（jiǒnɡ）”：女子出嫁时穿的抵御风尘用的麻布罩衣，即披风。“齐侯”：指齐庄公。“子”：这里指女儿。“卫侯”：指卫庄公。“东宫”：太子居处，这里指齐太子得臣。“邢”：春秋国名，在今河北邢台。“姨”：这里指妻子的姐妹。“谭公维私”：意谓谭公是庄姜的姐夫。“谭”：春秋国名，在今山东历城。“维”：其。“私”：女子称其姊妹之夫。“荑（tí）”：白茅柔嫩的芽。“领”：颈。“蝤蛴（qiú qí）”：天牛的幼虫，色白身长。“瓠犀（hùxī）”：葫芦子儿，色白，排列整齐。“螓（qín）”：一种小蝉，额广而方正。“螓首”：形容前额丰满开阔。“蛾眉”：形容眉毛细长弯曲，犹如蚕蛾的触须。“倩”：嘴角间好看的样子。“盼”：眼珠转动。一说眼儿黑白分明。“敖敖”：修长高大之貌。“说（shuì）”：通“税”，停车。“农郊”：近郊。一说东郊。“四牡”：驾车的四匹雄马。“有骄”：骄骄，强壮的样子。“有”是虚字，无义。“朱幩（fén）”：用红绸布缠饰的马嚼子。“镳镳（biāo）”：盛美的样子。“翟茀（dífú）以朝”：乘着山鸡羽毛装饰的车子拜见卫庄公。“翟”：山鸡。“茀”：朱熹《诗集传》云“茀，蔽也。妇人之车，前后设蔽”。一说车篷。“夙退”：早早退朝。“河”：特指黄河。“洋洋”：水流浩荡的样子。“北流”：指黄河在齐、卫间北流入海。“活活（ɡuō）”：水流声。“施”：张，设。“罛（ɡū）”：大的鱼网。“濊濊（huò）”：撒网入水声。“鳣（zhān）”：鳇鱼。一说赤鲤。“鲔（wěi）”：鲟鱼。“发发（bō）”：鱼尾击水之声。“葭（jiā）”：初生的芦苇。“菼（tǎn）”：初生的荻。“揭揭”：长貌。“庶姜”：指陪嫁的姜姓众女。“孽孽”：高大的样子，或曰盛饰之貌。“士”：从嫁的媵臣。“有朅（qiè）”：朅朅，勇武之貌。
全诗大意为：
好个修美之女郎，麻纱罩衫锦绣裳，她是齐侯之爱女，她是卫侯之新娘，她是太子之胞妹，她是邢侯之小姨，谭公又是她姊丈。
手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整，额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。
好个高挑之女郎，车歇郊野农田旁。看那四马多雄健，红绸系在马嚼上，华车徐驶往朝堂。诸位大夫早退朝，今朝莫太劳君王。
黄河之水白茫茫，北流入海浩荡荡。下水鱼网哗哗动，戏水鱼儿唰唰响，两岸芦苇修又长。陪嫁姑娘身材高，随从男士貌堂堂。
《硕人》是《诗经·国风·卫风》中的一首，是赞美齐庄公的女儿、卫庄公的夫人庄姜的诗。其中“巧笑倩兮，美目盼兮”两词对庄姜之美的精彩刻画，永恒地定格了中国古典美人的曼妙姿容，历来备受推崇。
《硕人》通篇用了铺张手法，不厌其烦地吟唱了有关“硕人”的方方面面。第一段主要说她的出身——她的三亲六戚、父兄夫婿，皆是当时各诸侯国有权有势的头面人物，她是一位门第高华的贵夫人。第三、四段主要写婚礼的隆重和盛大，特别是第四段，竟连续六句用了叠字。那洋洋洒洒的黄河之水，浩浩荡荡北流入海，那撒网入水的哗哗声，那鱼尾击水的唰唰声，以及河岸边绵绵密密的芦苇荻草，这些壮美鲜丽的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人数众多、声势浩大的陪嫁队伍，那些男傧女侣，他们像庄姜本人一样，皆清一色的修长俊美。上述这一切，从华贵的身世到隆重的仪仗，从人事场面到自然景观，无不或明或暗、或隐或显、或直接或间接地衬托着庄姜的天生丽质。而直接描写她的美貌者，除了开头“硕人其颀，衣锦褧衣”的描绘外，主要是在第二段。第二段用了铺叙手法，以七个生动形象的比喻，犹如电影的特写镜头，犹如纤毫毕现的工笔画，细致地刻画了她艳丽绝伦的肖像——柔软的纤手、鲜洁的肤色、修美的脖颈、匀整洁白的牙齿，直到丰满的额角和修宛的眉毛，真是毫无缺憾的人间尤物。但这些工细的描绘，其艺术效果，都不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八字。
“衣锦尚䌹”，子思此处之摘引与原诗文稍有出入。“䌹（jiǒnɡ）”：同“褧”，用麻布制的罩衣，即披风。“暗然”：隐藏不露。“的（dí）然”：鲜明，显著。
整段大意为：
《诗经·卫风·硕人》云：“身穿锦绣衣服，外披麻布制的罩衣”。这是为了避免锦衣花纹太显露、太招摇。这就如同君子之道那样深藏不露而日益彰明（精华其内，朴素其外。但其内在精华终究难以深藏，总会以某种方式呈现出来）。小人的情况正好相反，他们喜爱处处招摇而显摆（金玉其外，败絮其中），但由于没有真才实学而迅速地枯萎和消亡。君子之道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理。君子笃行实践仁义之道，由近知远，由风知源，由微知显，如此进步，如此深造而自得，臻于至善之化境。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之炤。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
此诗摘自《诗经·小雅·祈父之什·正月》。其诗全文如下：
正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。
父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。
忧心惸惸，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？
瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？
谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄？
谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴！
瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。
心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣？燎之方扬，宁或灭之？赫赫宗周，褒姒烕之。
终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。
无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。
鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐。
彼有旨酒，又有佳肴。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。
佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸独。
“正（zhēnɡ）月”：正阳之月，夏历的四月。“讹（é）言”：谣言。“孔”：很。“将”：大。“京京”：忧愁深长。“癙（shǔ）”：幽闷。“痒”：病。“俾”：使。“瘉”：病，指灾祸、患难。“莠（yòu）言”：坏话。“惸（qiónɡ）”：忧郁不快。“无禄”：不幸。“乌”：周家受命之征兆。“爰（yuán）”：语助词，犹“之”。“止”：栖止。此下二句言周朝天命将坠。“侯”：维，语助词。“薪、蒸”：木柴。“盖（hé）”：通“盍”，何。“惩”：警戒，制止。“讯”：问。“具”：通“俱”，都。“局”：弯曲。“蹐（jí）”：轻步走路。“伦、脊”：条理，道理。《毛传》曰：“伦，道；脊，理也。”“虺（huǐ）蜴（yì）”：毒蛇与蜥蜴，古人把无毒的蜥蜴也视为毒虫。“阪（bǎn）田”：山坡上的田。“菀（yù）”：朱熹《诗集传》云“菀，茂盛之貌”。“扤（wù）”：动摇。“则”：语尾助词，通“哉”。“执”：执持，指得到。“仇（qiú）仇”：慢怠。“力”：用力。“燎”：放火焚烧草木。“扬”：盛。“宁”：岂。“或”：有人。“烕（miè）”：古同“灭”。“宗周”：西周。“褒姒（sì）”：周幽王的宠妃。“褒”：国名。“姒”：姓。“终”：既。“怀”：忧伤。“辅”：车两侧的挡板。“载（zài）输尔载（zài）”：前一个“载”，虚词，及至。后一个“载”，所载的货物。“输”：丢掉。“将”：请。“伯”：排行大的人，等于说老大哥。“员（yún）”：加固。《毛传》曰：“益也。”“仆”：通“轐”，也叫伏兔，像伏兔一样附在车轴上固定车轴的东西。一说仆即车夫。“曾”：竟。“不意”：不留意。“炤（zhāo）”：古同“昭”，明显。“惨惨”：忧愁不安。“云”：亲近，和乐。“殷（yīn）殷”：忧愁的样子。“佌（cǐ）佌”：比喻小人卑微。“蔌（sù）蔌”：鄙陋。“椓（zhuó）”：打击。“哿（ɡě）”：欢乐。
全诗大意为：
四月时节繁霜降，霜降失时心忧伤。民心已乱谣言起，谣言传播遍四方。独我一人愁当世，忧思不去萦绕长。可怜担惊又受怕，忧思成疾病难当。
父母生我不逢时，为何令我遭祸殃？苦难不早也不晚，此时恰落我头上。好话既都嘴里说，坏话也全口中讲。忧心忡忡不合时，因此受辱遭中伤。
郁郁不乐心里忧，想我没福能消受。平民百姓无罪过，也成奴仆居末流。可悲我们若亡国，利禄功名哪里求？看那乌鸦将止息，飞落谁家屋檐头？
远望树林成一片，粗细只能当柴烧。百姓正在危难中，上天昏睡不知道。如果天命已确定，没人抗拒能奏效。上帝皇皇最英明，究竟恨谁请相告？
人说山丘多么低，实为高峰与峻岭。民间谣言纷纷起，不去制止哪能行。但见老臣受征召，请他占梦来问讯。都说自己最灵验，乌鸦雌雄谁分清？
人说天空多么高，我却怕撞把腰弯。人说大地多么厚，我却怕陷把脚踮。高声呼叫这些话，有条有理不瞎编。令我悲哀今世人，为何像蛇毒牙尖！
请看山坡田地里，禾苗特出长势茂。上天这样折磨我，唯恐把我打不倒。当初朝廷来求我，唯恐推辞不应召。得到我后很慢待，不再重用与倚靠。
心中忧愁深又长，好像绳结不能解。当今政治真难说，为何越来越暴烈？大火熊熊烧起时，难道有谁能扑灭？辉煌显赫周王朝，褒姒竟然将它灭。
忧伤满怀常惨惨，又遇天阴雨绵绵。车箱已经装载满，竟然抽去车挡板。等到货物掉下来，大哥帮忙才叫唤。
车上箱板不要扔，加固辐条牢又安。轴上伏兔勤检查，装载货物莫丢散。这样终能渡艰险，莫将此事等闲看。
鱼儿生活在池沼，并不让它乐逍遥。即使深藏不敢动，水清照样看得到。忧思满怀愁不已，想那朝政太残暴。
他有美酒醇又香，山珍海味任品尝。四邻五党多融洽，姻亲裙带联结广。想我孤独只一身，郁郁不乐心忧伤。
卑鄙小人有华屋，庸劣之徒有米谷。今世黎民太不幸，饱受天灾无人助。富贵人家多欢乐，可怜穷人太孤独。
这是一首政治怨刺诗，当作于西周将亡之时，怨刺对象当是周幽王。诗中言“赫赫宗周，褒姒烕之”是预料之词。《毛诗序》云：“《正月》，大夫刺幽王也。”宋代朱熹《诗集传》云：“赋也。……此诗亦大夫所作。言霜降失节，不以其时，既使我心忧伤矣，而造为奸伪之言，以惑群听者，又方甚大。然众人莫以为忧，故我独忧之，以至于病也。”
清代方玉润《诗经原始》云：“此必天下大乱，镐京亦亡在旦夕，其君若臣尚纵饮宣淫，不知忧惧，所谓燕雀处堂自以为乐，一朝突决栋焚，而怡然不知祸之将及也。故诗人愤极而为是诗，亦欲救之无可救药时矣。”若乃骊烽举，故宫黍，明眸皓齿污游魂，贵戚权寮归焦土，尚何昏姻之洽比？尚何富人之独哿？以此决之，《正月》之为幽王诗必矣。
此诗生动、细致、准确地记录了两千多年前，生于乱世的忧国忧民的知识分子心灵之悸动，感染过后世的无数有志之人。此诗和《诗经》中的其他一些政治诗一起，为中华民族知识分子忧国忧民之民本主义文学传统而首开先河。
子思摘引了《诗经·小雅·祈父之什·正月》的诗文：“潜虽伏矣，亦孔之炤”（鱼儿深藏水中，若水质清澈，人们仍然能看得到它们）。“故君子内省不疚，无恶于志”：因此君子时常反省自己以达毫无愧疚之际，没有自我与私心混杂于自己的理想和志向之中。“内省不疚”者，自诚而明之谓也，自净其意之谓也；“无恶于志”者，圣人无己之谓也，纯亦不已之谓也。“君子之所不可及者，其唯人之所不见乎”：君子的德行之所以远高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧。君子之所以是君子，圣贤之所以是圣贤，是通过自诚之道，经过一个长期的切实修行（德化人生），于身心内外脱胎换骨一番，从“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化”一路下来，臻于“唯天下至诚为能化”之圣贤化境而后已。所有这些修养工夫，统名曰“内圣之道”，即都是向内用功之道，佛曰“内明之学”，同然也。是故子思于此谆谆教诲曰：“故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。”如整天张扬显摆，唯恐天下不知，小人之道也。小人之所以是小人，是因为他们不晓“潜虽伏矣，亦孔之炤”之理。
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
此诗句摘自《诗经·大雅·抑》。《中庸》第十六章里的“神之格思，不可度思，矧可射思”，也是摘自《诗经·大雅·抑》。“相”：注视。“屋漏”：指古代室内西北角设小帐的地方。相传此处是神明之所在，所以这里是以“屋漏”代指神明。“不愧屋漏”：喻指心地光明，不在暗中做坏事，不于内心中生起坏念头。
此段大意为：《诗经·大雅·抑》云“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子即使在独居之时，也是自发地处于诚敬之中的。因为“诚于中（敬于内）”，故而“形于外”——君子无需像个“话痨”那样整天说个不休，（仅仅是从其人身上透显出来的精诚品德和坦荡气度）就足以让民众对其生起巨大的信任。
“相在尔室，尚不愧于屋漏”，是对儒家内省工夫、自诚工夫、慎独工夫和德化人生非常生动的写照，让人一见之下，立即明白。“举头三尺有神明”，即此谓也。因为神灵无所不知、无所不晓，故而我们于神灵面前不敢胡思乱想、不敢心生邪念。让神灵“无所不知、无所不晓”者，谁也？心性也。表面上是神灵们无所不知、无所不晓，实则是心性之自明与本觉无所不知、无所不晓。儒者深明此理，面对心性时比面对所谓的“神灵”，更加地警醒惕厉，不敢存有半点侥幸之心，全然向心性敞开，全然无一丝私欲与自我混杂于心志之中。“文王之德之纯”，“纯亦不已”。
《中庸》首章曰：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”于尾章曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”首尾相应，皆言自诚之道，皆明慎独之义，可谓圆满矣。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
此诗句摘自《诗经·商颂·烈祖》，全诗原文如下：
嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。
既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。
鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。
约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。
自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。
顾予烝尝，汤孙之将。
“祜（hù）”：《郑笺》云“祜，福也”。“申”：《诗毛氏传疏》云“申训重，重下也”。朱熹《诗集传》云“尔，主祭之君，盖自歌者指之也。斯所，犹言此处也。”“赉（lài）”：《毛传》云：“赉，赐也。”“和羹”：《郑笺》云“和羹者，五味调，腥熟得节”。“鬷（zōnɡ）”：《诗集传》云“鬷，《中庸》作‘奏’，正与上篇义同。盖古声奏族相近，族声转平而为鬷耳。无言、无争，肃敬而齐一也。”“眉寿、黄耇（ɡǒu）”：《诗毛氏传疏》云“眉寿，黄耇皆寿征，言安我以无疆之福寿也”。“軧（qí）、鸧鸧（qiānɡ）”：《诗缉》云“其车以皮缠约其軧，又有文错之衡，其八鸾之声鸧鸧然和。以此格神，以此献神”。“溥将”：《诗集传》云“溥，广；将，大也。”“穰穰（ránɡ）”：《郑笺》云“天于是下平安之福使年丰。”《诗集传》云“穰穰，多也。”“假（ɡé）”：与“格”通假，义为感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应交通。
全诗大意为：
啊，烈烈先祖神明在上，不断降下巨大福祥。无穷无尽重重赐赏，到达时君这个地方。
先祖神前设置清酒，赐我太平长久安康。还有五味红烧肉肴，陈设齐备且又适当。
默默向神明来祭告，执事肃穆无有争嚷。神灵赐我百年寿福，满头黄发其寿无疆。
车毂裹皮辕雕花轩，八个鸾铃响声叮当。祭告神灵敬献祭品，我受天命既广且长。
太平幸福从天而降，今年丰收多米多粮。神灵光临请受祭飨，降下幸福无有限量。
冬祭秋祭神明赏光，汤孙至诚奉献酒浆。
《诗经·商颂·烈祖》作于何时已难考证，有人认为它是商朝时的作品，有人则认为它是微子启受周之封立国于宋（今河南商丘）时的作品（微子启是殷纣王的庶兄，到了汉代，汉人为避景帝刘启名讳，将微子启写作微子开）。《毛诗序》云：“《烈祖》，祀中宗也。”经历代学者研究，比较一致的看法是此为“祀成汤”之诗。这首诗的功利性目的非常明显，就是通过祭祀烈祖，祈求“绥我眉寿”“降福无疆”，是典型的宫廷祭歌（又名“庙堂乐歌”）。
子思摘引时，将“鬷”改为“奏”，可能是为了便于认识。“奏”：进奉，献祭。“靡（mǐ）”：没有。“鈇（fū）钺（yuè）”：古代执行军法时用的斧子，这里引申为刑法的意思。
整句大意为：《诗经·商颂·烈祖》云：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，众人也会互相劝勉；不用发怒，众人也会敬畏于他而甚于对刀斧的刑法。
《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
此句诗文摘自《诗经·周颂·烈文》，全诗原文如下：
烈文辟公，锡兹祉福。
惠我无疆，子孙保之。
无封靡于尔邦，维王其崇之。
念兹戎功，继序其皇之。
无竞维人，四方其训之。
不显维德，百辟其刑之。
於乎前王不忘。
“烈”：光明。“文”：文德。“辟公”：诸侯。“锡（cì）”：赐。“兹”：此。“祉（zhǐ）”：福。“封”：大。“靡”：累，罪恶。“崇”：尊重。“戎”：大。“序”：通“叙”，业。“皇”：美。“竞”：争。“维”：于。“训”：导。“不（pī）”：通“丕”，大。“百辟”：众诸侯。“刑”：通“型”，示范，效法。“前王”：指周文王、周武王。
全诗大意为：
文德武功兼备的诸侯，以赐福享受助祭殊荣。
我蒙受你们无边恩惠，子孙万代将受用无穷。
你们治国不要造罪孽，便会受到我王的尊崇。
思念先辈创建的功业，继承发扬无愧列祖列宗。
与人无争与世无争，四方悦服竞相遵从。
先王之德光耀天下，诸侯效法蔚然成风。
牢记先王楷模万世传颂。
在武王革命中助战的诸侯受到分封，同时也享有周王室祭祀先王时助祭的政治优待。《毛诗序》说：“《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。”即政，当是周公还政于成王，成王正式掌权之时。武王灭商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公摄政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，七年后还政于成王。此时成王虽年龄渐长，但毕竟缺少政治经验，对于他驾驭诸侯的能力，周公不免怀有隐忧，有人之所以认为《烈文》是周公所作，也许就因为此诗对诸侯具有安抚与约束的双重作用。
此句大意为：《诗经·周颂·烈文》云：“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子只管一味地笃实恭敬下去，其品德人格足以感召众人归服，以使天下太平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
此段中的诗句摘自《诗经·大雅·皇矣》，全诗原文如下：
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆。载锡之光，受禄无丧，奄有四方。
维此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。
帝谓文王：“无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”密人不恭，敢距大邦，侵阮阻共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆，陟我高冈。“无矢我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我池。”度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
帝谓文王：“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”帝谓文王：“询尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。
“皇”：光辉，伟大。“临”：监视。“下”：下界，人间。“赫”：显著。“莫”：通“瘼”，疾苦。“二国”：有谓指夏、殷，有谓指豳、邰，皆不确。马瑞辰《毛诗传笺通释》引或说：“古文上作二，与一二之二相似，二国当为上国之误。”此说是，上国系指殷商。“政”：政令。“获”：得。“不获”：不得民心。“四国”：天下四方。“爰”：就。“究”：研究。“度（duó）”：图谋。“耆（qí）”：考察。“式”：语助词。“式廓”：犹言“规模”。“眷”：思慕，宠爱。“西顾”：回头向西看。“西”：指岐周之地。“此”：指岐周之地。“宅”：安居。“作”：借作“柞”，砍伐树木。“屏（bǐnɡ）”：除去。“菑（zī）”：指直立而死的树木。“翳”：通“殪”，指死而仆倒的树木。“修”：修剪。“平”：铲平。“灌”：丛生的树木。“栵（lì）”：斩而复生的枝杈。“启”：开辟。“辟”：排除。“柽（chēnɡ）”：木名，俗名西河柳。“椐（jū）”：木名，俗名灵寿木。“攘”：排除。“剔”：剔除。“檿（yǎn）”：木名，俗名山桑。“柘（zhè）”：木名，俗名黄桑。以上皆为倒装句式。“帝”：上帝，天帝。“明德”：明德之人，指太王古公亶父。“串夷”：即昆夷，亦即犬戎。“载”：则。“路”：借作“露”，败。太王原居豳，因犬戎侵扰，迁于岐，打败了犬戎。“厥”：其。“配”：配偶。太王之妻为太姜。“既”：犹“而”。“固”：坚固，稳固。“省（xǐng）”：自察，反思。“山”：指岐山，在今陕西省岐山县境内。“柞、棫”：两种树名。“斯”：犹“乃”。“拔”：拔除。“兑（duì）”：直立。“作”：兴建。“邦”：国。“对”：疆界。“大伯”：即太伯，太王长子。次子虞仲，三子季历。太王爱王季，太伯、虞仲为让位于季历，逃至南方，另建吴国。太王死后，季历为君，是为王季。“因心”：姚际恒《诗经通论》云“因心者，王季因太王之心也，故受太伯之让而不辞，则是能友矣”。“友”：友爱兄弟。“则”：犹“能”。“笃”：厚益，增益。“庆”：吉庆，福庆。“载”：则。“锡”：同“赐”。“光”：荣光。“丧”：丧失。“奄”：全，尽。“貊（mò）”：《左传·昭公二十八年》及《礼记·乐记》皆引作“莫”。莫，传布。“克”：能。“明”：明察是非。“类”：分辨善恶。“长”：师长。“君”：国君。“王（wànɡ）”：称王，统治。“顺”：使民顺从。“比”：使民亲附。“比于”：及至。“悔”：借为“晦”，不明。“施（yì）”：延续。“畔援”：犹“盘桓”，徘徊不进的样子。“歆羡”：犹言“觊觎”，非分的希望和企图。“诞”：发语词。“先登于岸”：喻占据有利形势。“密”：古国名，在今甘肃灵台一带。“阮”：古国名，在今甘肃泾川一带，当时为周之属国。“阻”：往，至。“共（ɡōnɡ）”：古国名，在今甘肃泾川北，亦为周之属国。“赫”：勃然大怒的样子。“斯”：犹“而”。“旅”：军队。“按”：遏止。“徂旅”：此指前来侵阮、侵共的密国军队。“笃”：厚益，巩固。“祜（hù）”：福。“对”：安定。“依”：凭借。“京”：高丘。“陟（zhì）”：登。“矢”：借作“施”，陈设，此指陈兵。“阿”：大的丘陵。“鲜（xiǎn）”：犹“巘（yǎn）”，小山。“阳”：山南边。“将”：旁边。“方”：准则，榜样。“大”：注重。“以”：犹“与”。“长”：挟，依恃。“夏”：夏楚，刑具。“革”：兵甲，指战争。“顺”：顺应。“则”：法则。“仇”：同伴。“方”：方国。“仇方”：与国，盟国。“弟兄”：指同姓诸侯国。“钩援”：古代攻城的兵器，以钩钩入城墙，牵钩绳攀援而登。“临、冲”：两种军车名。临车上有望楼，用以瞭望敌人，也可居高临下地攻城。冲车则可从墙下直冲城墙。“崇”：古国名，在今陕西西安、户县一带，殷末崇侯虎即崇国国君，《尚书大传》有“文王六年伐崇”的记载。“墉”：城墙。“闲闲”：摇动的样子。“言言”：高大的样子。“讯（xùn）”：俘虏。“连连”：接连不断的状态。“攸”：所。“馘（guó）”：古代战争时将所杀之敌割取左耳以计数献功，称“馘”，也称“获”。“安安”：安闲从容的样子。“是”：乃，于是。“类”：通“禷（lèi）”，出征时祭天。“祃（mà）”：师祭，至所征之地举行的祭祀，或谓祭马神。“致”：招致。“附”：安抚。“茀（fú）茀”：强盛的样子。“仡（yì）仡”：高崇的样子。“肆”：通“袭”。“忽”：灭绝。“拂”：违背，抗拒。
全诗大意为：
天帝伟大而又辉煌，洞察人间慧目明亮。监察观照天地四方，发现民间疾苦灾殃。就是殷商这个国家，它的政令不符民望。想到天下四方之国，于是认真研究思量。天帝经过一番考察，憎恶殷商统治状况。怀着宠爱向西张望，就把岐山赐予周王。
砍伐山林清理杂树，去掉直立横卧枯木。将它修齐将它剪平，灌木丛丛枝杈簇簇。将它挖去将它芟去，柽木棵棵椐木株株。将它排除将它剔除，山桑黄桑杂生四处。天帝迁来明德君主，彻底打败犬戎部族。皇天给他选择佳偶，受命于天国家稳固。
天帝省视周地岐山，柞树棫树都已砍完，苍松翠柏栽种山间。天帝为周兴邦开疆，太伯王季始将功建。就是这位祖先王季，顺从父亲体现友爱。友爱他的两位兄长，致使福禄不断增添。天帝赐他无限荣光，承受福禄永不消减，天下四方我周占全。
就是这位王季祖宗，天帝审度他的心胸，将他美名传布称颂。他的品德清明端正，是非类别分清眼中，师长国君一身兼容。统领如此泱泱大国，万民亲附百姓顺从。到了文王依然如此，他的德行永远光荣。已经接受天帝赐福，延及子孙受福无穷。
天帝对着文王说道：“不要徘徊不要动摇，也不要去非分妄想，渡河要先登岸才好。”密国人不恭敬顺从，对抗大国实在狂傲，侵阮伐共气焰甚嚣。文王对此勃然大怒，整顿军队奋勇进剿，痛击敌人猖狂侵扰。大大增加周国洪福，天下四方安乐陶陶。
密人凭着地势高险，出自阮国侵我边疆，登临我国高山之上。“不要陈兵在那丘陵，那是我国丘陵山冈；不要饮用那边泉水，那是我国山泉池塘。”文王审察那片山野，占据岐山南边地方，就在那儿渭水之旁。他是万国效法榜样，他是人民优秀国王。
天帝告知我周文王：“你的德行我很欣赏。不要看重疾言厉色，莫将刑具兵革依仗。你要做到不声不响，天帝意旨遵循莫忘。”天帝还对文王说道：“要与盟国咨询商量，联合同姓兄弟之邦。用你那些爬城钩援，和你那些攻城车辆，讨伐攻破崇国城墙。”
临车冲车轰隆出动，崇国城墙坚固高耸。抓来俘虏成群结队，割取敌耳安详从容。祭祀天神求得胜利，招降崇国安抚民众，四方不敢侵我国中。临车冲车多么强盛，哪怕崇国城墙高耸。坚决打击坚决进攻，把那顽敌斩杀一空，四方不敢抗我威风。
这是一首叙述周王先祖功德的颂诗，是周部族多篇开国史诗之一。《毛诗序》：“《皇矣》，美周也。天监代殷莫若周，周世世修德莫若文王。”这首颂诗先写了西周为天命所归及古公亶父（太王）经营岐山、打退昆夷的情况，再写了王季的继续发展和他的德行，最后重点描述了文王伐密、灭崇的事迹和武功。这些事件，是周部族得以发展、得以灭商建国的重大事件，太王、王季、文王，都是周王朝的“开国元勋”，对周部族的发展和周王朝的建立，作出了卓越的贡献，所以作者极力地赞美他们、歌颂他们，字里行间充溢着深厚的爱部族、爱祖先的思想感情。
本章前几段体例都是子思先摘引一句《诗经》，随后给予点评，唯此段子思引夫子之言以点评之。整句大意为：
《诗经·大雅·皇矣》云：“我怀有光明的性德，自然也就不需要厉声厉色（来显示我的威严）。”夫子评之曰：“用厉声厉色去教化百姓，是最拙劣的行为、最不明智的选择。”最正确的方式是“德化”：以大德敦化，文明天下。
《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。
首句诗文引自《诗经·大雅·烝民》。“德輶如毛”整句为：“人亦有言：‘德輶如毛，民鲜克举之。’”此句可释为：“民众中流行着这样一句话：‘德行虽如毛羽轻，很少有人能高举。’”此句的喻义为：心性内含无穷之真善美，名曰“性德”。此内涵像似无形无相，轻如鸿毛，却重似泰山，超乎日月，大乎天地。古来百姓，罕有几人能臻于心性，回归永恒家园，实现生命永恒之涅槃。
“毛犹有伦”：子思摘引诗句“德輶如毛”后点评曰，虽然性德轻如鸿毛，微妙渊博，但这并不是无法仿效和不能参照的理由，只要用心去参究探索，性德之显，明如日月。但千百年来，民众都去追求显著的东西，而极易漠视性德这样貌似鸿毛般轻的东西。这真是可叹呀！
“上天之载，无声无臭。”至矣。
此诗句引自《诗经·大雅·文王》。全诗原文如下：
文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
“文王”：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。“於（wū）”：叹词，犹“呜”“啊”。“昭”：光明显耀。“旧邦”：邦，诸侯国之别名。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。“命”：天命，即天帝的意旨。周本来是西北一个小国，臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王，奠定了灭商的基础，遗命其子姬发（武王）伐商，建立新兴的王朝。“有”：指示性冠词。“有周”：这周王朝。“不（pī）”：同“丕”，大。“时”：是。“陟（zhì）降”：上行曰陟，下行曰降。“左右”：犹言身旁。“亹（wěi）亹”：勤勉不倦貌。“令闻”：美好的名声。“不已”：无尽。“陈”：犹“重”“屡”。“锡（cì）”：赏赐。“哉”：“载”的假借，初、始。“侯”：乃。“孙子”：子孙。“本支”：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。“士”：这里指周朝享受世禄的公侯卿士百官。“亦世”：犹“奕世”，即累世。“厥”：其。“犹”：同“猷（yóu）”，谋划。“翼翼”：恭谨勤勉貌。“思”：语首助词。“皇”：美，盛。“克”：能。“桢（zhēn）”：支柱，骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”有吉祥福庆之意。此说亦通。“济济”：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。“穆穆”：庄重恭敬之貌。“缉熙”：光明。“敬”：严肃谨慎。“止”：犹“之”。“假”：大。“有”：得有。“丽”：数。“不”：语助词。“亿”：周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。“其丽不亿”：其数极多。“周服”：服周。“靡常”：无常。“殷士”：归降的殷商贵族。“肤”：《说文》曰“肤，籀文胪”，有陈礼时陈序礼器之意。“肤敏”：即勤敏地陈序礼器。“祼（ɡuàn）”：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。“将”：行。“常服”：祭事规定的服装。“黼（fǔ）”：古代有白黑相间花纹的衣服。“冔（xǔ）”：殷冕。“荩（jìn）臣”：忠臣。“无”：语助词，无义。“聿（yù）”：发语词。“永言”：久长。“言”同“焉”，语助词。“配”：比配，相称。“配命”：与天命相合。“丧”：亡，失。“师”：众，众庶。“丧师”：指丧失民心。“克配上帝”：可以与上帝相应和匹配。“骏命”：大命，也即天命。“骏”：大。“遏”：止，绝。“尔躬”：你身。“宣昭”：宣明传布。“义”：善。“问（wén）”：通“闻”。“义问”：美好的名声。“有”：又。“虞”：审察，推度。“殷”：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。“载”：行事。“臭（xiù）”：气味。“刑”：同“型”，模范，仪法，模式。“仪刑”：效法。“孚”：信服。
全诗大意为：
文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上帝的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在上帝身边多么崇高。
勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上帝厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙洪福无边。文王的子孙后裔，世世代代蕃衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
殷商子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。
这首诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告诫……故其说是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖。’”此论可谓简明得当。
上一句子思点评性德曰“毛犹有伦”，这一句引诗则进一步曰“上天之载，无声无臭”：心性之性德，没有声音没有气味，纯然无形无相，先天本有，无我无为，超越而自在，自由而自然，自明而自觉，湛然清净，极乐而永恒。圣人之境臻于此，已经极致与圆满，故子思曰：“至矣”。
一部《中庸》起于“天命之谓性”，止于“无声无臭”之清净无为、自然自在，首尾衔接如环，轮回不已，自足自洽。整部《中庸》前半段胜言见地，中段妙阐修证，最后几章表明圣果（圣境）如是这般，这般如是。见、修、行、果，饱满而完备，故曰“至矣”。不仅儒家进修于此，讲学于此，“至矣”；佛家、道家、诸子百家，以及整个东西方一切圣学，进修于此，讲学于此，同样喟然叹曰：“至矣”。
“中”者，心性之别名也；“庸”者，心性全体大用、生生不息、健行不已之别名也。说中说庸，皆为方便法门而已，旦有言语，皆无其实。究极而言，世上本无中，亦无庸，更无《中庸》之为经。忘掉《中庸》最好的方式是精通她、消化她、吸收她和超越她。但当消化和吸收后，随即彻底忘掉她。此时我们就可以告诉自己，也告诉后人：这个世上从来就没有《中庸》，众人切勿拘泥文字，死于句下。得意忘言，乃千古不易之理耳。“无声无臭”者，即“不生不灭，不垢不净，不增不减”；即“无无明，亦无无明尽”；即“无老死，亦无老死尽”；即“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
诚如轮扁老先生所言“（经典乃）古人之糟魄已夫”，《中庸》当然是孔伋之糟粕。道之所在，生命之真相，心性之自体，超乎言语，不落文字。学者若能了悟至此，起身将《中庸》杂与柴禾，付之一炬，自此只管洒落身心，一片诚明通化天地，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，直下行去，一路坦途。恰如陆九渊云：“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”至矣！
潘麟 完稿于深圳
二〇二〇年五月十日