第二十二章

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

此一长段为第二十二章全文。“天下”一词在《中庸》里多次出现，其字面意思是“普天之下”，延伸之义为“无有穷尽”“其大无外，其小无内”。“至诚”者，诚之极致也。极致之诚即诚明扩展深化达无有穷尽之处，通透圆满至“其大无外，其小无内”之境，也即儒家所谓“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”的无极之境。

唯天下至诚为能尽其性。

只需安处于诚明之中，孕之化之，培之养之，持续地无伪无欺、敞开无隐，诚明必然自生自发地层层通化，步步拓展，所及之处立即净化（恢复）出心性之真相（禅家曰本来面目或曰本地风光），及其至也，整个身心和外在之现象世界全部通化消融于心性之中，这个世界只有无穷无尽的真善美，只有无穷无尽的义理和生命，只有无穷无尽的心性诸内涵与属性。

能尽其性，则能尽人之性。

“天命之谓性”中的“性”即此句中的“人之性”，亦即人人与生俱来之德性（佛性、心性），唯有人具有主观能动性，唯有人具有道德觉醒能力和超越反省能力，故唯有人能尽心性之全蕴。反之亦然：彻尽心性之全蕴，即是彻尽人之为人之全蕴，彻尽生命世界之全蕴。

能尽人之性，则能尽物之性。

这句话极其重要。诚明（明体）所及之处，无论是主体（身心），还是客体（所处之物理世界），当下即化，呈现出其“唯有心性诸内涵与诸属性，再无其他”之真相，呈现出“唯有各种真的表演、善的表演和美的表演，再无其他”之真相。通化之程度取决于诚明（明体）之程度：若诚明（明体）稀疏淡薄，则通化较少；反之，则全然通化，再无现象世界。总之，通化之程度即诚明之工夫程度。学者回看大手印和大圆满部分，即可切实了悟《中庸》此章经文的含义。

心物之关系问题，千百年来一直是东西方最核心的哲学难题之一。在《中庸》此章以及大手印和大圆满中，彻底解决了这一难题——从诚明（明体）中呈现出二者之真相：表面上此二者相互对立，呈二元相对之势；实则在心性中，此二者双双自然而自发地超越了自己，它们以不可思议的方式融入对方之中而成为对方。故在本体世界中：心即是物，物即是心；心外无物，物外无心；心物一元；心与物不再是现象世界中所呈现之状，它们皆以一种全新的、不可思议的、“一即一切、一切即一”的方式于心性中存在。更详细的内容，唯有亲证者方能穷尽和知晓。对于圣贤境界或曰心性内涵，语言文字是如此局限与片面，借助它们只能表述到这种程度，没法更具体更详尽了。欲更详尽地了悟心性之内涵，唯有实修与亲证一途。如同对几岁之孩童谈论爱情，无论怎样善巧地表达，孩童也不会真切地了悟什么是爱情。唯有一途：待其成长之后，遇到心仪之人，一番生死相恋之后，爱为何物，情之况味，一切皆知，无需赘言。心性之内涵与爱情为何物，如此相似。禅家曰“如人饮水，冷暖自知”，即此意也。

能尽物之性，则可以赞天地之化育。

“赞”者，称赞也，赞美也，欣赏也。“化育”者，创生与培育也，生生不息也。究其本质，乃心性之自发性、自生性、自足性等诸功能与内涵之具体体现，而有所谓的现象世界之呈现与生生不已之状。所称赞者，不是赞美现象世界某一事某一物也，乃是惊叹于心性之无穷无尽之生化功能，即自生与呈现之盛大功能。

大手印之专一瑜伽与离戏瑜伽，大圆满“脱噶”之明体显现与觉性增长，也即前两个阶段，主要是通过明体来通化修行者之身心，可概括为“化己”或曰“自度”；大手印之一味瑜伽与无修瑜伽，大圆满“脱噶”之明体达量与法性尽地，也即后两个阶段，主要是通过明体来通化天地和他人（除自己之外的整个现象世界），可概括为“化它”或曰“度人”。“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性”，衡之于大手印和大圆满，属于其前两个阶段，属于“化己”和“自度”范畴；“能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，属于其后两个阶段，属于“化它”和“度人”范畴。

佛家称呼包括人在内的一切生物（有情）之性，曰“佛性”；称呼除生物（有情）之外的物理世界之物性，曰“法性”。佛性与法性皆源于心性，在心性之中，混同为一。无独有偶，儒家称呼人与生俱来之性，曰“德性”；称呼物理世界各物之性，曰“物性”。与佛家一样，儒家也坚定地认为，内在之德性与外在之物性，在心性那里混同为一，不分彼此。正是因为并无彼此之别，所以才有“能尽人之性，则能尽物之性”。“能尽人之性”指的是通过诚明以实现彻尽人之德性之全蕴；“则能尽物之性”指的是通过彻尽人之德性之全蕴进一步拓展诚明（明体）于整个现象世界（物理世界），则现象世界（物理世界）之物性之全部内涵即可朗现无余。现象世界（物理世界）之真相即心性之真相，心性之真相即心性之全部内涵与全部属性。彻尽心性之全蕴，禅家曰“明心见性”，《中庸》曰“尽人性、尽物性”或曰“赞天地之化育”。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

“参”与“叁”通假。“与天地参”，既可解释为“参与到天地之中，与天地化成一体”，亦可解释为“与天地并称为三（叁），成为与天地功能一样的第三者”。那么，天地的功能是什么呢？《易经》说得最透：“天地之大德曰生。”天地最大的功德，就是它们的生生不已、健行不息、化育无尽。如是，“与天地参（叁）”之义就可确定为：成为如天地那样的一个生生不已、健行不息之人。换言之，一个明心见性之圣人，一个“不勉而中，不思而得，从容中道”之圣人，一个彻尽心性全蕴（明心见性）之圣人，一个与心性打成一片、化为一体之圣人，就是一个拥有了无穷创生化育能力之人，内化身心，外化天地：于社会和历史中，则源源不断地创造文明与文化；于人群和众生中，则无穷无尽地教化他人与净化众生。此谓“仁之至也”。

《大学》首章曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其“明明德”即是“自诚明（谓之性）”；其“亲民”即是“自明诚（谓之教）”；其“止于至善”即是“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。