第二十一章

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

此段为《中庸》第二十一章。全章仅此一段，却是十分重要的一段。朱熹在其《四书章句集注·中庸章句》中曰：“子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言。”此前除首章“天命之谓性……天地位焉，万物育焉”这一整章为子思所作之外，自第二章始至第二十章止，多为子思摘引其爷孔子之言。“自此以下十二章，皆子思之言”，即自本章至第三十二章，皆为子思之言。第三十三章（即最终一章）全文皆为子思摘引《诗经》之语，故亦非子思之言。

自诚明，谓之性。

心性本有自明、自觉、自在、自律、自然、清净等内涵与属性。修道的过程就是通过“一诚到底”的方式，显现明体，直至明体扩充至“其大无外，其小无内”而后已。自诚其心（自净其意），是彰显明体最快捷之途径。“自诚”可有二解：其一指学者自己在理明法透之后，自愿自觉地进入无伪无欺、敞开无隐之状态；其二指心性永远忠于她自己，永远是她自己，即使处于离其自己之状态，那也是某种微妙的在其自己的另一种存在状态，即仍然是心性之在其自己也。心性永远在其自己，永远不违自己之状态，即自诚之状态，简称“诚”。以佛家衡之，自诚即是自性戒（心性内涵之自律与自省），自诚即是自性定（心性本有之如如不动与清净无为），自诚亦是自性慧（心性内涵之本觉与自明）。

自诚本身就是明体，处于自诚状态就是处于明体之中。如是越诚越明，越明越诚；以诚著明，以明著诚。诚明呈现多少，就是心性内涵之自明、自觉、自律、自在、自然等呈现多少，二者为同义。故诚明所在即心性所在，心性所在即诚明所在。自诚彻内彻外，彻上彻下，彻始彻终。“学者自净其意而诚之”，此为“子诚明”，即佛家所谓的“子光明”；“心性之在其自己而诚之”，此为“母诚明”，即佛家所谓的“母光明”。当“子诚明”不断深而扩之后，就会与“母诚明”融合为一，此为《中庸》式的或曰儒家式的“子母光明会”。不仅儒家有“子母光明会”，佛家有“子母光明会”，道家亦有“子母光明会”，基督教文明里同样有“子母光明会”，整个人类的修学体系和文明体系里，无一家无一派没有“子母光明会”，差别仅在于各家术语不同耳。

自明诚，谓之教。

“教”者，教导也，教化也，成德之教也，儒家宗旨或曰华夏文明之义理体系也，非指宗教之教。阐述清楚诚之理、明诚之理、自明诚之理，就是阐述清楚实践工夫之理，更是阐述清楚心性诸内涵与诸属性。心性即真理，心性即至善，心性即至美。把真、善、美全部阐述清楚了，就是最终极的学说、最完美的教导、最正确的道路（正道）。

诚则明矣，明则诚矣。

此句有广义与狭义之二义：

广义为：完全与道体（心性）符合与相应之义理体系，称为“合道之学”，简称“道学”或“理学”，将此与道相应之学消化于身心之内，落实于身口意一切行为之中，从整个身心之存在中体现出来（活出来），逐步地与心性打成一片、化为一体，如是践行仁义、彰显良知、德化人生之过程，即是“诚则明、明则诚”之过程。后世阳明先生将其概括为“知行合一”，可谓精辟。阳明曰：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”“圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不可离。”

狭义为：诚本身就是明体。行者一旦在义理透彻之前提下自觉地自净其意、自诚其心，进入无伪无欺、彻内彻外、彻上彻下之状态时，就会立即发现身心处于清清明明之中。此清清明明即是明体，即是良知，即是心性，即是生命，即是般若（本觉）。如是，越诚则越明，越明则越诚，良性循环，直至“子母光明会”（即大手印之最后阶段“无修瑜伽”和大圆满之最后阶段“法性尽地”）而后已。故曰：《中庸》之道即诚明之道，诚明之道即佛家金刚乘之巅的大手印之道和大圆满之道，入手功夫不同，途径不同，及其至也，则无不同。

诚明之道同样是道家最上乘丹法——先天无极丹道大法，其法无形无相、无为无我，却直指性命之源，直呈大道之本。说得如是玄妙，只不过是《中庸》诚明之道的道家式表达而已，无半点稀奇耳。