第八章

子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”

《中庸》第八章仅此一段经文。“善”：内指德性良知，外指德行善举。“拳拳”：握紧拳头，舍不得松手。“服膺”：牢记于心，真心佩服。

孔子的确是大成至圣，不惜自贬而赞他，被其称赞的还是他的弟子，这就更加难能可贵了。孔子先说自己如何差劲，“择乎中庸，而不能期月守也”，话锋一转，就开始称赞其弟子颜回如何优秀：颜回很会为人（善于修养，懂得如何率性而为，简称“为人”）！他善于为人的要点是：在向着中庸成长（努力地彰显良知德性，积极地与心性打成一片）的过程中，每次内在的良知德性向深广处明朗和拓展了一步，或外在的德行善举又增加了一些，都能让颜回如获至宝般拜服之、珍重之、孕育之、涵养之、净化之、彰显之、升华之。由此反映出圣贤之所以是圣贤，无不是因为他们尊道、重道、求道、向道之心之恳切而真诚之故也，而不是如小人凡夫那样整日里患得患失、瞻前顾后、揣摩算计，恰如庄子所言“天机深者人机浅，人机深者天机浅”。颜回显然属于“天机深者”，择善固执之，深信道德觉醒即良知德性之彰显，良知呈现即生命觉醒，生命觉醒即身心通化（天道流行）而得究竟解脱与圆满，此为“内圣”之道——通过内在的心性之彰显（生命之彻底觉醒）而成就圣贤之道。此是典型的德化人生，此是典型的通过道德觉醒来获得生命觉醒与圆满解脱的涵养（修证）之道。佛家文明体系、道家（丹家）文明体系、基督教文明体系、伊斯兰教文明体系、印度教文明体系等所有文明体系的最高理想，无论是成佛、成仙、成真人，还是成基督、成先知等，通过儒家的德化人生，通过儒家的道德觉醒（良知彰显）的修养之道，全部能实现，且比起它们的法门与途径，儒家更加稳妥，更加快捷，更加普适大众，更加朴素简易。