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对六十多年前这一段历史的发掘、整理及分析阐释需要严谨而科学的史学理论为指导，也需要引入实证社会学研究和人类学田野调查的研究方法，借此扩展设计学的研究视角和避免在主体缺席的情况下去主张多样性和创造性，为“人物+作品”的单一设计史叙事惯例提供多样而生动的社会图景。
现实中，尽管新历史主义思潮因其表现出强烈的政治性和意识形态性而受到很多质疑，但这种强调历史“互文性”的批判理论的确促成了西方学术界“文化转向”的新历史主义文化思潮。路易斯·蒙特洛斯在为新历史主义正名时特意以“文本的历史性”和“历史的文本性”重新探索历史与文本之间的复杂关系，即所谓的“互文性”。新历史主义观，自20世纪80年代肇始以来，主要是为文艺理论研究拓展了广阔的视野。近年来，国内设计理论界引入文化研究方法或艺术社会学以探寻设计史的阐释方式变革也是非常普遍的趋势，特别是以雷蒙·威廉斯为代表的文化唯物主义论在中国当下具有广泛而特殊的接受基础。传统社会中代表先进生产力的手工业生产曾经占据主导性的产业地位，但在以技术为主导的现代生产过程中，实用与效率剥夺了手工艺人这个群体长期占据的主角地位。这个群体身份的丧失过程也伴随着社会同化能力的显现过程，现代社会在物质和思想两个方面对个人的同化能力大得无法估量，而传统社会相对较低的效率与生活标准对个人的控制范围有限，在分散和封闭的社区环境中技术并不能单方面决定个人的职业发展，同化能力也有限。如果以社会达尔文主义思想看待手工艺传统，也许自然淘汰就是手工艺对社会所做的最大贡献。然而，一旦技术至上的工艺模式发展到同化一切传统手工艺的程度，失去对立面的现代设计发展模式将同质化推向了一种单向度的极端，持续性发展的内驱力及自我超越也将失去传统的参照。这种可能性已经由工人阶级同自己劳动产品之间的异化，转向社会同化机能对被同化主体更深刻的异化。人类合理地追求功能效率所达到的一个技术状态的极致已经由原本属于手段的东西变成了追求的目的，或许我们已经身不由己地陷入了技术进步所造设的丧失目的追求、丧失精神家园的迷局。
新历史主义指出，历史充满断层而由论述构成，是根据特定的时间、地点和观念建构的。设计史也不仅是对史实单纯地记录，它完全可以从多个维度对设计历史的延续与断裂进行综合考察，如时间维度、空间维度、层次维度和部门维度等，研究特定历史专题与文本之间的互文关系、得出新的历史经验和理论解读。所以，本书受新历史主义史观的启发，并借鉴其研究范式对新中国成立初期的乡村手工艺进行研究，在历史背景与文化语境中追问社会主义改造在手工艺的传承中所产生的影响。在此场域中涉及的诸多因素，有行业自身发展的惯性延续，有乡土文化的时代变迁，也有工业化和政治意识形态等外部力量介入其中的冲突与调和。在尊重史实的基础上以文化研究和社会学的视角分析乡村手工艺在特定时间段内与社会生产、经济结构之间的关系，特别是对从业者的主体身份与社会语境的关系进行分析，最后用分析所得做适度的价值判断，将有助于探讨传统手工艺生存的多种可能性。此外，新历史主义强调与历史对话、建构或隐喻联系，在历史背景与文化语境中追问所谓历史的“本来面目”，其实是对尘封的史料进行选择、编织、阐释和重塑的建构过程中求证历史文本与社会实存之间的互文性。新历史主义的研究方法涉及文化研究、社会学、政治经济学、人类学、艺术学的学科交叉，在本书中也会作为设计学理论方法的基础参照。
图1-2准备晾晒的湿纸
本书倾向有观点的史实陈述，将史料调研与田野调查并重。特别是田野调查，重点是现场踏勘与寻找亲历者，以一种特别的微观叙事探讨社会主义改造给乡村手工艺带来的影响。具体的技术路线主要是采用文献研究、个案研究和跨学科研究的路径。首先，通过各种渠道查阅历史文献，包括中国国家图书馆、山东省档案馆、山西省档案馆、聊城市档案馆、阳谷县档案馆和县史志办等，有助于全面客观地了解本书所涉及的传统手工业在社会主义改造历史阶段中的基本事实，获得全景式的一般印象。其次，将乡村手工艺的研究放置到社会主义改造的特定历史语境中（重点是1956年前后），并以鲁庄手工造纸作为主要考察对象扩大感性认识、获取直观感受。通过整理在鲁庄的调查材料（大量口述史材料）不仅是对原有历史文献的补充，也是对过去历史观念的再理解，口述史的主体性、现场感、真实性正是它与以往文献资料的主要区别。最后，在此基础上借鉴文化研究和社会学方法，分析乡村手工艺在特定时间段内与社会生产、经济结构之间的关系，特别是改造过程亲历者的主体身份与社会语境的关系分析，对中国传统乡村手工艺研究具有重要的参考价值。
法国社会学家埃米尔·涂尔干的社会学研究方法是用一种社会事实去解释另一种社会事实，20世纪50年代中国最大的社会事实就是在社会主义意识形态下举全国之力实现工业化以摆脱长期贫穷落后的面貌，这也是社会主义改造的缘起。社会主义三大改造中，对手工业的社会主义改造是给传统手工艺带来最直接影响的社会事实，也是最根本的所有制层面的与传统“断裂”。在“运动式”经济发展模式下，传统手工艺所面临的社会事实迫使其打破千百年来的延续路径，在“新”与“旧”的标准下重新确立社会角色。随着时间的推移，过去的社会事实对今天的影响总体上日益减弱，而今天的观点却对过去社会事实的改变越来越强，当然，这种改变也不是随心所欲地消解和颠覆。从这个角度来说，我们必须严肃对待具有时空限定性的社会事实，着眼于延伸和扩大社会事实的研究维度，深化和修正其价值判断，因为这些历史事实本身更有资格充当评判历史文本的主角。因此，借鉴社会学研究的方法与成果，设计史的书写将获得更广阔的视角、更科学有效的实证手段。笔者在鲁庄的田野调查前后持续了近两年时间，访问了能够找到的曾经亲历过合作化时期的老艺人和目前仍在坚持手工造纸的村民。生于1956年的鲁清田是鲁庄造纸目前唯一的坚守者，他领着几位与他同龄的师傅坚守着这门祖祖辈辈传下来的手艺。到鲁庄探访手工造纸是出于偶然的机会，但由于他的关系和帮助，笔者可以比较深入地了解这个村庄的造纸历史和乡土人情，特别是本书所调查的整整六十余年前的乡村手工艺社会主义改造问题需要寻找亲历者。他与村里的每一个人都熟识，甚至远近几个村的人都因为做纸坊的缘故跟他常有些往来。所以，他从最初的采访对象变成了称职的向导、翻译
。他不仅尽可能地提供笔者所需要了解的信息，甚至还非常清楚笔者的意图，找寻相关当事人并经常提出一些可行的办法和有价值的建议，这不得不说是一种幸运。而且，就在本书的撰写过程中，他一直在申请的“山东省非物质文化遗产传承人”身份也正式通过了官方确认。2015年11月山东省文化厅关于公示第四批省级非物质文化遗产代表性项目名录推荐项目名单的公告中，阳谷石佛鲁庄造纸技艺入选传统技艺类非遗名录，编号VII-102。