十章

【导读】

本章强调，无论是修身、行事还是治国，都应该遵循自然无为的原则。

在本章中，最引人关注的无疑是老子提出的一种特殊的修身之术：让灵魂与大道合一；结聚身中的精气，使身体变得像婴儿一样柔顺；排除心中的杂念，保持内心的柔弱宁静。这些说法，让人很容易联想到后世的气功、静功及道教的打坐修炼之术。于是有人提出，老子之所以以道为天地万物的本质，就是因为他通过上述特殊的修身之术，在入静的状态下，体悟到了那个恍兮惚兮的大道。

虽然大多数道家学者都不主张把此段内容与气功、静功等相联系，但不可否认的是，后世的气功、静功修炼等的理论和方法，都是直接继承了老子的上述论述。

载 ^① 营魄 ^② 抱一 ^③ ，能无离乎？

专（tuán） ^④ 气致柔，能婴儿乎？

涤除 ^⑤ 玄览 ^⑥ ，能无疵（cī） ^⑦ 乎？

爱民治国，能无知 ^⑧ 乎？

天门 ^⑨ 开阖（hé） ^⑩ ，能为雌 ^⑪ 乎？

明白四达 ^⑫ ，能无为乎？

生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 ^⑬ 。

【注释】

①载：语气助词。一说指负荷、持。②营魄：魂魄；灵魂。③抱一：一说指合一；一说指持守大道（一：指“道”）。④专：通“抟（tuán）”，指结聚。⑤涤除：清除。⑥玄览：玄妙的镜子，指心灵。览：通“鉴”，指镜子。⑦疵：瑕疵；毛病。⑧知：通“智”，指智巧。⑨天门：指人的感官。⑩阖：关闭。⑪为雌：持守柔弱宁静。为：王弼本作“无”，帛书乙本作“为”，“无雌”不合《老子》宗旨，据之以改。⑫达：通晓；通达。⑬生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德：这几句亦见于五十一章，放在此处不恰当，疑为竹简错乱所致。

【译文】

让灵魂持守大道，能够不分离吗？

结聚精气而变得柔顺，能像婴儿一样吗？

排除内心的杂念，能没有瑕疵吗？

爱民治国，能不用智巧吗？

感官在接触或不接触外界时，能持守柔弱宁静吗？

对事物明白通达，能坚持自然无为吗？

生成万物，养育万物，生成万物而不据为己有，养育万物而不自恃有功，使万物生长而不去宰制，这叫作幽深玄妙的德。