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坤
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
【说】坤（
）为地，地生万物，故亦具元、亨之德。
为阴，为牝。
为马，
为牝马，故利牝马之蕃息。“利牝马之贞”之“贞”，是干、本质的意思，引伸为本能之谓。《文言》：“贞者，事之干也。”《广雅·释诂三》：“干，本也。”
为迷，
为女主，坤为君子。女亦称“子”，《诗·大雅·大明》：“长子维行。”长子，长女也。《左传·庄公二十八年》注：“子，女也。”君子往而先迷，下坤之象。进而上行，则遇上
，上
居尊位，所以君子后得遇主。依先天卦位，乾（
）居南，坎（
）居西。
、
都是阳性的，
为男，
为阳入于阴的交合之象，因此，
阴遇西之
、南之
，都是得朋。
居东，
居北，
、
都是阴性，
为女，为阴；
为女，有女阴中空之象。因此，
于东、北都遇同性，不成朋交，故有丧朋之断。
静而顺，阳动而阴承，所以坤以安贞为吉。得朋，得交。合也！
为什么我断“得主”之“主”指
呢？在《乾》卦说中，我已提到伏羲画卦当在母系社会，此处细论一下：
金文之“羲”字下边之“
”，是女阴符号，因此人们已认为伏羲为女性首领。我认为这无疑是正确之见。且金文、甲骨文的“帝”字，中间“
”亦为女阴，帝，即母系社会的女首领。“羲”“帝”二字，纵非创于母系社会时，也保留和反映着母系社会之特征。伏羲为女主，其画卦事又多见于先秦古籍记载，则八经卦及六十四重卦的全部或一部分，是母系氏族社会的产品，乃无疑者也。卦辞、爻辞明显地是父系时代的产品，但也存有母系时代之影响。以
下
上为《泰》，以
下
上为《否》，以下
上
、居尊位据五为《大有》，皆可洞见这种影响。坤之上
，中爻正居五位，故而我断
有女主（于母系社会中，即主也）之象。所云“得主”之“主”，指
无疑！
又：卦、爻辞中，“主”字又见于《明夷》初九：“有攸往，主人有言”、《睽》九二：“遇主于巷”、《丰》初九：“遇其配主”及九四：“遇其夷主”。此四处，皆
上进遇
之时也！又足证
为主。详见各卦之说，兹不多论了。
初六：履霜，坚冰至。
【说】初六居最下，阴之初现也。阴开始生出，将继而发展，如履霜而知坚冰将接踵而至也。
此爻，依近取诸身而言，指女性未成熟之时。
六二：直方大，不习无不利。
【说】直，同“值”。方，女阴。方，甲骨文作“
”“
”“
”，从
。郭沫若指出：“示”乃牡神，“方”乃牝神，“盖古人于内外皆有牝神，祀于内者为妣，祀于外者为方，犹牡之祀于内者为祖，祀于外者为土（社）也。”（《沫若文集》十四卷《释祖妣》）方大，谓女性之成熟。大，即《彖传》“含弘光大”之义。此处“直方大”，在意思上与乾卦九二“见龙在田”正相对应。女性成熟，自可成交接之事，本性自然，何用修习？因此说“不习无不利”了。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
【说】章，文络、文采。含章，包含文采的意思。坤为闭合，为文，故曰“含章”。《坤·文言》：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。”是知“章”即“美”。含章，含文采之美也。六位中，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。六三，阴居阳位是不当位也，因其含章，所以可贞。贞，正也，固也。坤为王——我以甲骨文“王”写作“
”而断，“
”为女阴符号，可知王即女首领也！故坤有王象。坤为顺，坤为事，故曰“从王事”。王事，女子交合之事。六三不当位，故曰“或”，曰“无成”。六三处内卦之极，故曰“有终”。
六四：括囊，无咎无誉。
【说】坤为囊。四位多惧，六四阴居阴位，惧而吝，有退缩象，有括束象，所以说“括囊”。囊括闭，与外无争无涉，故说“无咎无誉”。六四居上卦之下位，故有“括囊”不交之寓意。括束不交，无咎无誉。
六五：黄裳元吉。
【说】六五居上卦之中，故云“元吉”。坤为黄，为裳，故云“黄裳”，以黄裳代指女坤也。
《系辞传下》：“二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧。近也，柔之为道不利远者！其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位：三多凶，五多功——贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？！”可见二位和五位，虽皆居于卦体之中，但二在下卦，虽多誉，而比起居上卦之中的五来，还是不如的（王弼称五位为尊位）。所以六二只言“无不利”，而六五则言“元吉”了。
坤为黄，坤为裳。此“黄裳”之黄，中色也。裳配衣，而黄色，女婚于男主中匮之象。六二虽象女已成熟，但未言可婚，六五言“黄裳”，则女已婚矣。
上六：龙战于野，其血玄黄。
【说】坤为土，上六居坤卦之上，所以称“野”。龙，男阳也。战，交接也。上六，阴爻处阴位，坤阴已盛至极顶，故与阳交合。阴阳交合，血合为一。玄，乾阳之色；黄，坤阴之色。玄黄混杂一起，血色不复纯一——合而生息新生命矣！
用六：利永贞。
【说】六为老阴，阴老则变。六（阴）之变是为九（阳），如九（阳）之变则为六（阴）一样。用九，可戒阳刚知进不知退。用六，可戒阴柔知退不知进。六虽阴柔，而可变刚，所以用六之德，可以永得正固，永持本性也。坤为永。
坤之卦辞：“君子有攸往，先迷后得主，利。”此为一完整之句，主语为“君子”，“先迷”与“后得主”者，君子往之所遇也。《周易正义》说：“‘先迷后得主，利’者，以其至柔，当待唱而后和。凡有所为，若在物之先，即迷惑；若在物之后，即得主，利。”是解“先迷”为先之则迷，解“后得主”为后之则得主。即把“先迷后得主”作为君子有往的时候，所应注意的是凡事都不要挑头儿争先！前儒皆以此为释，我不取之。我但用“先、后”的时间次序为解：开初迷，往后则得主。且古汉语中，凡以“先”“后”置于句前，无不把介词——在、于——后的名词或代词写出者，如：
《左传·隐公十一年》：“我不可以后之！”
《左传·文王二年》：“子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窑。”
《论语》：“绘事后素。”
《孟子·告子下》：“徐行后长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。”
如果坤卦辞如前儒所释，则当加“之”或具体名词于“先”“后”两字之后。既无，实即与《否》上九之“先否后喜”、《同人》九五之“先号咷而后笑”、《明夷》上六之“初登于天，后入于地”、《睽》上九之“先张之弧，后说之弧”、《旅》上九之“先笑后号咷”等句的语法一致。前儒所以代经文补充上“之”及所指，平添上一番意思，无非囿于阴从阳、臣从君、妇从夫之观点之故耳！