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噬嗑
噬嗑：亨，利用狱。
【说】卦为颐
中有物之象，颐为颊，为口腔。口中有物供嚼噬，是为噬嗑。口中得实，故亨。阳爻为实。坎为棘，棘乃狱牢周围所置藩，故有狱象。
初九：屦校灭趾，无咎。
【说】校，木制刑械。屦校，械足也。坎为校。灭趾，古代斩足趾之轻刑。受刑尚轻，故无咎也。震为足，为趾。震在互坎之下，是“屦校灭趾”之象。坎为灾为难，初、二半坎也，轻灾之象。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
【说】陈应润曰：“肤，体之皮也；灭鼻，劓刑也。”甚是。陈氏又谓初九之灭趾为“古者肉刑，罪之轻者灭其趾，欲其不能行也”。于上九之“灭耳”，陈氏亦云：“既桎其项，又灭其耳。”则三个“灭”字，皆训为刑灭。如此解，胜以“灭”为“没”（遮没）之说多矣！《文献通考·刑一》：“周官……司刑，掌五刑之法……劓罪五百。”注：“劓，截其鼻也。”又：“《吕刑》：苗民弗用灵制以刑，唯作五虐之刑曰法……为劓、刵、椓、黥。”刵，即截耳之刑。此可证陈氏之正确。艮为肤为鼻，震为口，下震之口已噬互艮之下爻，有噬肤之象。震为覆艮，艮履，鼻灭，故曰灭鼻。刖鼻，古刑。噬肤，刖鼻，轻犹未重，故无咎。
《序卦》：“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。”卦辞曰：“利用狱。”《象》曰：“先王以明罚敕法。”《系辞传下》则又有“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》”之说。一个离（
）上震（
）下的卦形，竟得出诸种意蕴，盖因取象不同之故。由此，我作如下观：六十四卦，在系辞的过程中，必然有过一卦一爻被系以多种解说之辞，甲取此象则出一辞以说，乙取彼象则又出一辞以说。《周易》之卦、爻辞，乃是经过对流传的众说之辞，作取舍、增添、加工、整理之后的“定本”。倘或当“文王作卦辞”“周公作爻辞”的时候，另有几个人也为卦、爻系辞，必然会出现多种《易经》了！《系辞传》说得好：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德耶？当文王与纣之事耶？”卦、爻辞的最后确立，就正在殷末周初。《系辞传下》只说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”这“作《易》者”是谁？没说。可见作《易》之辞者，绝非一人！卦辞是文王作的，爻辞是周公作的，是不足信的说法。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝无咎。
【说】艮为肤，六三在艮中，肤之下故称肉。腊肉，晒干之肉。初、二、三、四为大离，离为日。肉在日中，故为腊肉。互坎为毒，故噬腊肉遇毒。六三，阴处阳位，不当，故有吝。六三与上九有应，故无咎。
九四：噬干 胏 ，得金矢，利艰贞，吉。
【说】干胏，晒干之有骨之肉。离为干肉，为兵矢有金象，为黄，故得金矢。九四与初无应，处阴位，阳刚而履柔，互坎为难，因之以艰贞为吉。
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
【说】离为鳖、蟹、蚌之属，外坚内柔，外为甲壳，内为肉。离为日，故为干肉。离为黄，为兵戈有金象。且离为坤爻入于乾体，是故离为金——乾为金。艮为手，因之曰：得黄金。噬肉而遇金，金硬物。六五与六二无应，故厉。虽然如此，六五居尊位，故无咎。
上九：何校灭耳，凶。
【说】何，荷也，戴也。木校加于头上故凶。坎为耳，离伏坎，坎伏故耳灭。郑玄曰：“离为槁木，坎为耳。木在耳上——何校灭耳之象。”是亦因坎伏而论，并以离为木校也。