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比
比：吉。原筮：元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【说】比，亲附也，辅助也，阴阳为比故吉，此指九五承乘五阴。元，坤元也。坤用六，利永贞静，故无咎。坤为乱，坎为灾，皆不宁者也。方，并也。坤下坎上，不宁并至，是“不宁方来”。诸儒皆以“夫”为丈夫之“夫”，非！夫，语辞也。“后夫凶”，即“后而凶”“后凶”“后乃凶”之义。言不宁并至之后，凶！
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
【说】陈士元曰：“《易》言有孚者二十三，有取阴画者中虚，孚之本也；有取阳画者中实，孚之质也。”孚，信也，诚也。谓阴画中虚为孚之本，甚是。《易》之言“孚”者，无不就阴爻而断。此关系甚大，请细论之如下——
《需》：“有孚”。三、四、五互离，六四阴爻当位，九五下得六四之拥戴，故有孚。
《讼》：“有孚，窒惕”。互离，故称“有孚”。互巽，阴爻上托阳爻；坎，下为阴爻，上托中之阳爻，皆“孚”之象。
《小畜》六四：“有孚”。六四居互离之中也，以孚信托戴九五。九五之“有孚挛如”，即指六四以孚拥戴。
《泰》九三：“勿恤其孚”。九三上临坤，坤虚故为孚。六四：“其邻不戒以孚”。邻指九三，九三阳爻，非孚也！
《大有》六五：“厥孚交如威如”。六五，离之中爻也。
《随》九四：“有孚”。九四之下为六三，阴爻也。初至四为大离。九五：“孚于嘉吉”。九五，互巽之上爻，巽体下为阴爻。
《观》：“有孚颙若”。指巽在上也。
《坎》：“有孚”。二至五，大离在卦之中。
《大壮》初九：“征凶，有孚”。有孚，指六五为阴居尊位，下乾伏坤，初变为巽。
《晋》初六：“罔孚”。上卦为离，已具有孚，此初六虽居坤体，然在坤体之下，其孚不敌六五，故有罔也——九四已孚于六五！
《家人》上九：“有孚威如”。上九居巽体之上。
《解》六五：“有孚于小人”。阴居尊位。
《损》：“有孚”。阴居五，且在互坤之上。
《益》六三：“有孚”。此因六三居互坤之中也。九五：“有孚”。此因九五居巽体也。
《萃》初六：“有孚”。因内卦为坤。六二：“孚”。此爻居坤之中也。九五：“匪孚”。六二有孚，九五当与六二应，然为九四所阻，故匪孚矣。
《升》九二：“孚”。九二居巽中，下有阴爻，故孚。
《井》上六：“有孚”。上六与九三有应，九三离体，故有孚。
《革》：“孚”。六二居离中之故也。九三：“有孚”。九三为互巽中爻。九四：“有孚”。九四亦在巽体。九五：“有孚”。此五得六二之应，即孚于二也。
《丰》六二：“有孚”。六二居离中也。
《兑》九二：“孚兑”。九二居互离体。九五：“孚于剥”。九五、上六仅两爻，不能如二、三、四可成互离。既少一阳，故有孚于剥落之厉。
《中孚》九五：“有孚挛如”。九五居巽之中，巽主爻为六四，为有孚。二至五为大离，故有孚挛如。
《未济》六五：“有孚”。六五居离之中也。上九：“有孚”。亦因居离体之故尔。
综上可知坤、离、巽皆为孚也。前儒以坎为孚，实亦因阳爻在坤体之故。
此爻居下坤，互坤与下坤联体，孚得孚为比，是乃言“有孚比之”。坤为缶，互坤、上坎皆为水，故曰“盈缶”。坤为终，向内为来，坤为蛇，故曰“终来有它”，“它”即“蛇”字。蛇与龙同类，《述异记》：“水虺百五年化为蛟，蛟千年化为龙……”上古人敬蛇为神物，《山海经·北山经》：“其神皆人面蛇身。”《列子·黄帝》：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏蛇身人面、牛首虎鼻——此有非人之状，而有大圣之德。”《拾遗记》卷二：“又见一神蛇身人面，禹因与语。神即示禹八卦之图，列于金版之上……蛇身之神即羲皇也。”因之断为“吉”！
六二：比之自内，贞吉。
【说】六二阴居中而正，重阴也，阴比阴。二与五相应，但六二进则遇敌，不能比于九五，所以称“比之自内”。下卦为内。
六三：比之匪人。
【说】六三无应，而且前临坎，坎为匪人，六三承坎，故曰“比之匪人”。
六四：外比之，贞吉。
【说】六四与初六不应，而承九五，与九五为比，五在四外，故曰“外比”。
九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
【说】九五为卦中唯一阳爻，下与六二为正应，故曰“显比”。坎伏象为离，离者光明也，是坎有离相比之，九五为坎主爻，故曰“显比”。显，明也。王，仍指坤。坤在九五之下，有王已向前之象。坤之中爻自五位前而至二，是三驱。三驱，三田也。田，即畋猎。三驱者，礼也。《春秋谷梁传·桓公四年》：“四时之田，用三焉，唯其所先得，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。”《礼记·王制》：“天子、诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。”三驱，即三田。畋必驰驱，故称三驱。三田者，一年中三次狩猎也。狩猎为何？一取猎物为祭祀之品，二为敬待宾客，三为供庖厨以为食用。朱熹《周易本义》以网开一面而释三驱，“天子不合围，故开一面之网，用三驱也”。以朱子之学，舍经传而不用，颇可怪也。坤王本当居上，今即已前驱，则相对而言坎为后矣，此空间之变异也。以时间而言，坤王在上时，为前。艮为手，有擒象。坎为失，则先前所擒获者复失，即“失前禽”。互坤为邑，为民，与九五所在之坎为连体。互艮为止，互艮之覆象为震，震为人，为言，为惊动。震覆即艮，艮飞而震伏，九五即互艮之主爻，所以有邑人安止不惊不言之象。
或问：何以《师》之互震覆艮有擒象，即曰“利执”？互震之覆艮亦与坎连体，却不言“失”？
答曰：《师》之坤居上位，自六五下视之，则覆艮为前伸之手，顺而执擒之象，故利。《比》之王位已向前，艮手向后，非顺势者，故坎失之象现也！
上六：比之无首，凶。
【说】坎为下首——无头也。上六居卦之终、坎之上，欲比于九五而不见首，故为凶象。又：卦上为首，坎为失，是无首之象。上六当位而不中，下无应于坤，坤为王，元首也。与元首失比，故凶也。