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（巽下艮上）蛊第十八
【导读】
蛊本指腹中的寄生虫，也指人工培殖出来用来害人的一种毒虫，这里指坏事、弊乱，也指整治坏事、弊乱。蛊的这两个意义与其卦画结构有关。《蛊》卦下巽上艮，巽为阴卦，艮为阳卦，因此，《蛊》卦是下阴上阳，恰如《否》卦的下坤上乾，象征阴阳不相交通，弊乱丛生，所以蛊有坏事、弊乱之义。但是，《蛊》卦下阴上阳，又有阴柔者顺从阳刚者之义；《蛊》卦下巽上艮，巽为顺，艮为止，亦有阴柔者逊顺静止之义；而阳刚者在上奋发有为，阴柔者顺服听从，正有治理弊乱之义。正因为蛊有治理弊乱之义，所以卦辞中说预示“元亨”即大为亨通。
卦辞中的“先甲三日，后甲三日”，是用来说明治弊之道的。关于其具体含义，历来说法不一。一说指辛日和丁日（因甲日以前的第三日为辛日，甲日以后的第三日为丁日）；一说指从辛日至丁日；一说指甲日前的三天和甲日后的三天；一说这里的“三日”指多日。在此姑且不说哪一种理解正确（因为我们确实没有充分的依据来判定谁对谁错），我认为，我们首先应关注的，是为什么卦辞中会出现这一说法。总结前人的观点，它至少包含这样两个方面的原因：一 是如《彖传》所说，这反映了“终则有始”的原则。这里所谓的“终则有始”，既指“先甲三日”与“后甲三日”间的反复循环，也指弊乱和整治弊乱之间的反复循环，因为人类社会正是以一治一乱的形式向前发展的。二是整治弊乱时既需要深思熟虑，也需要深入考察，而“先甲三日”也可以理解为治弊前花时间反复思量，“后甲三日”则可以视为在治弊措施实行后仔细观察其效果。
《象传》由《蛊》卦上艮下巽象征“山下有风”，推出君子要“振民育德”，其间的逻辑关系是：山有静止涵养之义，又有仁人君子之象（如《论语·雍也》中说“仁者乐山”）；风则有道德教化之义，因此，君子看到山下有风吹动，认识到进行道德教化是仁人君子的职责，从而去济助民众，并努力培养他们的道德。有不少学者认为“山下有风”的寓意是：风遇山而回，则物皆散乱、树木摧败，意味着弊病丛生；君子观此卦象，因此起而“振民育德”。这种说法过于牵强：风遇山而回，物皆散乱，这符合人们的常识吗？
《蛊》卦六爻，则倡导子女、晚辈应积极、主动地纠正父母或前辈的弊病，明确指出宽容父母、前辈的弊病会造成悔恨，而纠正父母、前辈的弊病则会赢得美誉。这在以忠孝相尚的古代社会是极其可贵的，即使对现代人，也具有很大的启发意义。
（巽[xùn]下艮[gèn]上
①
）蛊
②
元亨
③
。利涉大川，先甲
④
三日，后甲三日。
《彖（ tuàn ） ⑤ 》曰：蛊，刚上而柔下 ⑥ ，巽而止 ⑦ ，蛊。蛊，“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有 ⑧ 始，天行 ⑨ 也。
《象 ⑩ 》曰：山下有风 ⑪ ，蛊。君子以振 ⑫ 民育德。
【注释】
①巽下艮上：指六画的《蛊》卦由三画的艮卦和巽卦上下相叠而成。 ②蛊：卦名，意指坏事、弊乱，也指治理坏事或弊乱。 ③元亨：大为亨通。元：大。 ④甲：指甲日。古代每月分为三旬，每旬以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干记日，甲日即每旬的第一天。 ⑤彖：见“乾第一”原文第二节注①。 ⑥刚上而柔下：《蛊》卦上艮下巽，艮为阳卦，为刚；巽为阴卦，为柔，所以说刚上而柔下。 ⑦巽而止：《蛊》卦下巽上艮，艮为山为止，所以说巽而止。巽：谦逊。⑧有：又。 ⑨天行：自然界运行的规律。 ⑩象：见“乾第一”原文第三节注①。 ⑪ 山下有风：《蛊》卦上艮下巽，艮为山，巽为风，所以说山下有风。 ⑫ 振：通“赈”，指救济、济助。一说指“正”；一说指振奋；一说指动。
【译文】
蛊 大为亨通。利于渡大河，时间在甲日前的三天和甲日后的三天。
《彖传》说：《蛊》卦上艮下巽，阳刚在上而阴柔在下，阴柔者逊顺而静止，有整治弊乱之义。《蛊》卦卦辞中的“大为亨通”，是指天下得到大治。“利于渡大河”，说明是有事而前往。“时间在甲日前的三天和甲日后的三天”，说明事情在结束后又会有新的开始，这是自然界运行的规律。
《象传》说：《蛊》卦上艮下巽，象征山下在刮风，这就是《蛊》卦的卦象。君子观此卦象，从而济助民众，并培养他们的道德。
初六 干 ① 父之蛊，有子，考 ② 无咎 ③ 。厉 ④ ，终吉。
《象》曰：“干父之蛊”，意承 ⑤ 考也。
九二 干母之蛊，不可贞 ⑥ 。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道 ⑦ 也。
九三 干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终“无咎”也。
六四 裕 ⑧ 父之蛊，往见吝 ⑨ 。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得 ⑩ 也。
六五 干父之蛊，用 ⑪ 誉 ⑫ 。
《象》曰：“干父”，“用誉”，承以德也。
上九 不事 ⑬ 王侯，高尚其事 ⑭ 。
《象》曰：“不事王侯”，志可则 ⑮ 也。
【注释】
①干：匡正；纠正。 ②考：父亲，特指死去的父亲。一说指“成”，即成就。 ③咎：灾殃。 ④厉：危险。 ⑤承：继承。一说指“正”。 ⑥贞：占问。一说指“正”。⑦得中道：指九二阳爻居下卦之中位。 ⑧裕：宽容。一说指宽缓。 ⑨吝：悔恨。 ⑩得：一说指得到好结果；一说指得当。 ⑪ 用：介词，表示原因或结果，相当于“因而”。一说指受到。 ⑫ 誉：称誉；美名。 ⑬ 事：一说指服侍；一说指从事。二说均可。 ⑭ 其事：指自己所从事的事情。 ⑮ 则：效法。
【译文】
初六 纠正父亲的弊病，有这样的儿子，父亲不会有灾殃。虽然会遭遇危险，但最终获得吉祥。
《象传》说：“纠正父亲的弊病”，说明其志向是继承父亲的事业。
九二 纠正母亲的弊病，不适合占问。
《象传》说：“纠正母亲的弊病”，这样做符合守中之道。
九三 纠正父亲的弊病，会有小小的令人后悔之事，但没有大的灾殃。
《象传》说：“纠正父亲的弊病”，最终“不会有灾殃”。
六四 宽容父亲的弊病，前往会有令人悔恨之事。
《象传》说：“宽容父亲的弊病”，这样前往不会得到什么好的结果。
六五 纠正父亲的弊病，因而获得好的声誉。
《象传》说：“纠正父亲的弊病”，“因而获得好的声誉”，说明是用美德来继承先辈的事业。
上九 不服侍王侯，崇尚自己所从事的事业。
《象传》说：“不服侍王侯”，这种志向值得效法。