2．論伏羲作《易》垂教，在正君臣、父子、夫婦之義

讀《易》者當先知伏羲爲何畫八卦 伏羲：又作宓羲、庖犧、伏戲等，亦稱犧皇、皇羲、太昊。古代傳説中的“三皇”之一，相傳其始畫八卦，又教民漁獵，被尊爲中華民族的人文始祖 ，其畫八卦有何用處。《正義》曰：“作《易》所以垂教者 垂教：垂示教訓 ，即《乾鑿度》云：‘孔子曰：上古之時，人民無别，群物未殊，未有衣食器用之利。伏羲乃仰觀象於天 象：指天象 ，俯觀法於地 法：指地形 ，中觀萬物之宜 適宜存在於地上的種種事物 。於是始作八卦，以通神明之德 神妙顯明的德性，即陰陽變化的德性 ，以類萬物之情 類歸天地萬物之情狀 。 鄭玄注云：“伏羲之時，物漸流動，是以因别八卦以鎮其動也。” 故《易》者，所以繼天地 秉承天地之意 、理人倫 統理尊卑長幼之倫常關係 ，而明王道。 《周易乾鑿度》卷上鄭玄注云：“王道繼天地而已。” 是以畫八卦，建五氣 五行之氣，五方之氣 ，以立五常之行 五常：即五行 ； 《周易乾鑿度》原文作：“是故八卦以建，五氣以立，五常以之行。”鄭玄注云：“天地氣合，而化生五物。” 象法乾坤 象法：效法，取法 ，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義； 鄭玄注云：“天地陰陽尚有尊卑先後之序，而况人道乎？” 度時制宜，作爲罔罟 （wǎnggǔ），漁獵的網具 ，以佃以漁 佃（tián）：通“畋”，獵獸。漁：捕魚 ，以贍民用。 鄭玄注云：“時有不贍，因制器以宜之。” 於是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性。 鄭玄注云：“安，猶不失也。順其度而通之，因其宜而制之，則天下之志通，萬類之情得也。” ’此其作《易》垂教之本意也。” 語出孔穎達《周易正義》卷首。 又《坤靈圖》曰 《易緯》篇名 ：“伏羲氏立九部 劃分天下爲九個區域，明人孫瑴《古微書》卷十五云：“蓋九州之始也。” ，民易理 百姓易於管理 。”《春秋緯·文耀鉤》曰：“伏羲作《易》名官 命名其官長。傳説伏羲時有龍馬銜圖之瑞，乃以龍名其百官師長，曰“龍師” 。”《禮緯·含文嘉》曰：“虙 （fú） 者 ，别也；戲者 ，獻也，法也。伏羲始别八卦，以變化天下，天下法則 天下以之爲法則 ，咸伏貢獻 咸伏：全部歸服。貢獻：進奉，貢奉 ，故曰伏羲也。”鄭君《六藝論》曰 鄭君：指漢人鄭玄 ：“虙羲作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。無文字，謂之‘易’，以厚君民之别 厚：重也 。” 參宋人羅泌《路史》卷十《太昊紀上》注。宋人王應麟輯《周易鄭康成注》無“以厚君民之别”六字。 鄭專以“厚君民之别”爲説，蓋本孔子云“君親以尊，臣子以順”之義 引文見宋人薛據輯《孔子集語》卷上《易者第一》 。陸賈《新語·道基篇》亦云 陸賈（约前240—前170）：漢初著名政治家，曾勸劉邦讀《詩》《書》，文武并用，《史記》有傳 ：“先聖仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親、君臣之義、夫婦之道、長幼之序，於是百官立，王道乃生。”《白虎通》暢其説云 《白虎通》：又名《白虎通義》《白虎通德論》，東漢班固撰。東漢初年，今古文經學的門戶之見日益加深，各派對儒家經典的解説不一，章句歧異。建初四年（79），章帝親自主持會議，召集各地著名儒生如魏應、淳于恭、賈逵、班固等於洛陽白虎觀，討論五經異同，一定程度上彌合了經學今古文之争，史稱白虎觀會議。討論的結果，由班固纂輯而成《白虎通義》 ：“古之時，未有三綱六紀 三綱：即所謂“君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱”。六紀：《禮緯·含文嘉》云：“六紀，謂諸父有善，諸舅有義，族人有敘，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊，是六紀也。” ，民人但知其母，而 不知其父，能覆前不能覆後，臥之詓詓 （qǔqǔ）張口貌 ，起之吁吁 自得貌 ，飢即求食，飽即棄餘 拋棄多餘之物 ，茹毛飲血而衣皮葦 衣：去聲，動詞，穿 。於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦 因：通“姻”，婚配 ，正五行 此當指仁、義、禮、智、信之五常 ，始定人道，畫八卦，以治天下。” 語出《白虎通》卷上《號》。 焦循謂讀陸氏之言 焦循（1763—1820）：字里堂，一作理堂。江蘇甘泉（今揚州）人。清代經學家，著有《易章句》《易圖略》《易通釋》《孟子正義》等 ，乃恍然悟伏羲所以設卦之故，更推闡其旨曰：“學《易》者，必先知伏羲未作八卦之前是何世界，伏羲作八卦重爲六十四何以能治天下，神農 太古帝王，又稱炎帝，始教民稼穡 、堯、舜、文王、周公、孔子，何奉此卦畫爲萬古修己治人之道。孔子删《書》始唐虞 唐堯虞舜的并稱，此指堯舜時代 ，治法至唐虞乃備也；贊《易》始伏羲 贊《易》：《周易》原來只有本經，現行《周易》中的《易傳》部分爲孔子所加，即所謂“孔子贊《易》” ，人道自伏羲始定也。有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。伏羲設卦觀象，定嫁娶以别男女，始有夫婦，有父子，有君臣。然則君臣自伏羲始定，故伏羲爲首出之君，前此無夫婦、父子，即無君臣。凡緯書所載天皇、地皇、人皇 緯書：漢代依託儒家經義宣揚符籙瑞應占驗之書，相對于經書，故稱。緯書内容多附會人事吉凶，預言治亂興廢。天皇、地皇、人皇：古代民間傳説中的“三皇”，是中國最古的三位帝王 ，九頭、五龍、攝提、合雒等紀 據《廣雅·釋天》，自天地開闢，人皇以來，至春秋魯哀公十四年，共二百七十六萬年，分爲十紀，曰：九頭、五龍、攝提、合雒、連通、序命、循蜚、因提、禪通、疏訖 ，無容議矣 不容議論 。《莊子·繕性篇》云：‘古之人，在混茫之中，與一世而得淡漠焉。 一世：舉世。宋人林希逸《莊子口義》卷五云：“澹然漠然，上下不相求之意。” 當是時也，陰陽和静，鬼神不擾，四時得節 合於節度 ，萬物不傷，群生不夭，人雖有知 通“智”，心智 ，無所用之，此之謂至一 完滿純一的境地 。當是時也，莫之爲常自然 原本“常”上有“而”字。無所作爲而使萬物順任自然 ，逮德下衰 等到德性衰落 ，及燧人、伏戲始爲天下 燧人：傳説中的古帝王，鑽木取火的發明者。一説爲古代“三皇”之一 ，是故順而不一 只能順隨民心而不能返回完滿純一的境地 。’按，莊子不知《易》道，不知伏羲之功者也。飲食男女 指對食物和異性需求的慾望及本能 ，雖禽獸蟲豸生而即知，然牝牡無定偶 牝（pìn）牡：雌性鳥獸和雄性鳥獸 ，故有母而無父。自伏羲畫八卦而人道定，有夫婦乃有父子，有父子乃有君臣。孔子贊《易》，所以極稱伏羲之功也。人道不定，天下大亂，何以得至一？故無伏羲畫卦，則無夫婦，無父子，無君臣，而以爲‘陰陽和静’‘萬物不傷’，真妄論矣！阮嗣宗《通易論》云 阮籍（210—263），字嗣宗，三國魏玄學家，陳留尉氏（今屬河南）人。崇老莊，爲“竹林七賢”之一 ：‘《易》者何也？乃昔之玄真 指道之真諦 ，往古之變經也 變經：講變化的經書 。庖犧氏當天地一終 明人薛瑄《讀書録》卷三云：“天地一終，翕寂之餘，太極動而生陽而天復開；動極而静，静而生陰而地復成。一動一静，互爲其根。天命流行無窮，而萬物生生不息焉。”同書卷七又云：“吾意天地一終之時，昏暗之極。” ，值人物憔悴 人物：人與物 ，利用不存 利用：指物盡其用 ，法制夷昧 蒙昧、暗昧 ，神明之德不通，萬物之情不類，於是始作八卦。引而伸之 《周易正義》云：“謂引長八卦而伸盡之，謂引之爲六十四卦也。” ，觸類而長之 《周易正義》云：“謂觸逢事類而增長之。……天下萬事皆如此例，各以類增長，則天下所能之事，法象皆盡。” ，分陰陽，序剛柔，積山澤，連水火，雜而一之 齊一、整一 ，變而通之，終於《未濟》 《周易》六十四卦之末，離上坎下，《象》曰：“火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。” 。六十四卦，盡而不窮。’ 參明人張溥編《漢魏六朝百三家集》卷三十四。 嗣宗亦莊生之流，而論《易》則稱伏羲之功，不拾漆園唾餘 漆園：地名，一説在今河南商丘北，一説在今山東菏澤北，一説在今安徽定遠東。此指代莊子。據《史記》載，莊子“嘗爲蒙漆園吏” 。然謂‘利用不存，法制夷昧’，似謂上古本有法制利用，至伏羲時晦亂，而伏羲氏復之，則無稽耳。”

錫瑞案：焦氏發明伏羲畫卦之功尤暢。畫卦之功，首在厚君民之别，故曰：“上天下澤，履 小心行走 。君子以辨上下 辨别上下名分 ，定民志 端正百姓意志 。” 語出《周易·履卦》象辭。 而地天爲泰 《周易》卦名，通泰。《象》曰：“天地交，泰。” ，天地爲否 （pǐ）卦名，閉塞，阻隔。《象》曰：“天地不交，否。” ，似與此義相反。蓋泰之得在天地交，否之失在天地不交。“履”以位言，“泰”“否”以情言，所謂言豈一端而已 難道可以一概而論嗎 。後世“尊卑闊絶 長時間斷絶來往 ，而上下之情疏；禮節繁多，而君臣之義薄” （四語本蘇子瞻）語出《東坡全集》卷四十六《策略五》 。昧者欲矯其弊，遂議盡去上下之分，豈知作《易》垂教，所以理人倫而明王道之義乎？ 7z/lnCF1cvKfgG1rVAv2WOTFd3BoUvlR15p14bxLifiVM9r1Zus1fddoDxNOwf0S