1．論變易、不易皆《易》之大義

治經者當先知此經之大義，以《易》而論，變易、不易 變與不變 ，皆大義所在，二者當并行不相悖。《周易正義·第一論易之三名》曰 唐太宗時期，國子祭酒孔穎達（574—648）奉敕主持編修《五經正義》，標誌着唐代經學的統一，其中《周易正義》乃由魏人王弼作注、孔穎達作疏 ：“夫‘易’者，變化之總名，改换之殊稱 别稱 。自天地開辟，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類 孚萌：孵育滋生。庶類：萬物，萬類 ，亭毒群品 亭毒：《老子》第五十一章云：“長之育之，亭之毒之，養之覆之。”有學者以“亭之毒之”當讀爲“成之熟之”，亭毒，引申指化育、養育。群品：義同“庶類” ，新新不停 新新：新之又新，不斷革新 ，生生相續，莫非資變化之力、换代之功 莫非：無不。資：具有，具備 。然變化運行，在陰陽二氣，故聖人初畫八卦 八卦相傳爲伏羲所作 ，設剛柔兩畫 八卦符號由陰（--）陽（—）兩種線形組成，陽爲剛，陰爲柔 ，象二氣也 象徵陰陽二氣 ；布以三位 上、中、下三個方位 ，象三才也 三才：指天、地、人 。謂之爲‘易’，取變化之義。既義總變化，而獨以‘易’爲名者，《易緯·乾鑿度》云 《易緯》是漢代緯書之一，鄭玄曾爲之作注，其中《乾鑿度》發明《周易》之旨爲最多。乾爲天，度爲路，意爲開辟通向天下之路 ：‘易一名而含三義，所謂易也 平易，簡易 ，變易也 變化 ，不易也 不變 。’ 又云：‘易者，其德也。光明四通，簡易 立節 樹立節操 ，天以爛明，日月星辰，布設張列，通精 無門，藏神無穴 “穴”，一本作“内”。清人惠棟《周易述》卷二十二注云：“神在内，故藏神無内。有内不可言藏。”鄭玄注云：“俲易無爲，故天下之性莫不自得也。” ，不煩不擾，澹泊不失，此其易也。 鄭玄注云：“未始有得，夫何失哉。” 變易者，其氣也。天地不變，不能通氣；五行迭終 五行：水、火、木、金、土，古代稱構成物質的五種元素，常用其相互之間的相生相克來説明宇宙萬物的起源變化 ，四時更廢 四時：春、夏、秋、冬四季。鄭玄注云：“天道如之，而况於人乎。” ；君臣取象 取某事物之徵象 ，變節相移 變節：轉换時節 ；能消者息 消息：意爲消長，增減。鄭玄注云：“文王是也。” ，必專者敗 鄭玄注云：“殷紂是也。” ，此其變易也。不易者，其位也。天在上地在下，君南面臣北面，父坐子伏 乃就卦象在先天八卦圖中的位置而言。乾爲君，居於上，坐北朝南；坤爲臣，居於下，立南朝北。乾爲父，坐於上；震、坎、艮爲子，伏於下，所謂“父坐子伏”也 ，此其不易也。’ 惠栋《周易述》云：“天在上地在下，此陰陽之位也；君南面臣北面，父坐子伏，此貴賤之位也，皆不易之義。” 鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云 鄭玄（127—200）：字康成，北海高密（今山東濰坊高密）人。東漢經學大師，兼采今古文，遍注群經，以《三禮注》最爲著名。他整齊百家，融合今古文，在經學史上具有重要地位 ：‘易一名而含三義，易簡，一也；變易，二也；不易，三也。故《繫辭》云：“乾、坤，其《易》之蘊邪？”又云：“《易》之門戶邪？”又云：“夫乾，確然示人易矣 確然：剛健貌。示人易：以平易顯示於人 。夫坤，隤然示人簡矣 隤（tuí）然：柔順貌。示人簡：以簡約顯示於人 。”“易則易知，簡則易從。”此言其“易簡”之法則也。又云：“爲道也屢遷 體現的道理在於屢屢推遷 ，變動不居，周流六虚 周流：周遍流動。六虚：指六爻，《易》卦之畫曰爻，六十四卦中每卦六畫，故稱。宋人胡瑗《周易口義·繫辭下》云：“言一卦六爻，有陰有陽，上下周遍，互相更易，在於六位之間也。” ，上下無常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適 歸向，趨向 。”此言順時變易、出入移動者也 移動：變動 。又云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳 一經陳列 ，貴賤位矣 位：各居其位 。動静有常，剛柔斷矣 斷：判然分明 。”此言其張設布列不易者也。’” 語出孔穎達《周易正義》卷首。

錫瑞案：孔穎達引證詳明。《乾鑿度》爲説《易》最古之書，鄭君兼通今古文之學，其解《易》之名義，皆兼“變易”“不易”之説。鄭引《易》尤切實，是《易》雖有“窮變通久”之義 《周易·繫辭下》：“《易》窮則變，變則通，通則久。” ，亦有不易者在。斯義也，非獨《易》言之，群經亦多言之，而莫著於《禮記》。《大傳》曰 《禮記》之第十六篇 ：“改制度 《禮記》原文作“改正朔” ，易服色 改换車馬牲祭顔色，表示各代所尚不同 ，殊徽號 設置不同的旗幟名號 ，異器械，别衣服 穿不同于前朝的衣服 ，此其所得與民變革者也。其不可得變革者，則有矣：尊尊也，親親也，長長也，男女有别，此其不可得與民變革者也。”變革即變易也，不可變革即不易也。董仲舒漢初大儒 董仲舒（前179—前104）：廣川（今屬河北衡水）人，西漢著名今文經學大師，專研《公羊春秋》，撰《春秋繁露》等。曾上《舉賢良對策》，提出著名的“大一統”“抑黜百家，表彰六經”等觀念，影響後世深遠 ，深得斯旨，其《對策》曰 即《舉賢良對策》，見《漢書·董仲舒傳》 ：“道之大原出於天，天不變，道亦不變。”又曰：“爲政而不行 不得施行 ，甚者必變而更化之 更化：改革，改制 ，乃可理也 理：治理 。”後人讀之，議 其前後矛盾，不知董子《對策》之意，全在變法。以爲舜繼堯後，大治有道 大治：政治修明，天下安定 ，故可無爲而治 此指儒家一種政治主張，意謂以德化人，不重刑罰，而使天下治理，與道家順應自然、無所作爲而使天下治者有别 ；漢繼秦後，大亂無道，而漢多襲秦舊 秦朝舊制 ，故謂當變更化。不變者道也，當變者法也，亦即《易》以變易爲義，而有不變者在也。今之學者，不知“窮變通久”之義，一聞變法，群起而争，反其説者，又不知變易之中有不易者在，舉天地、君臣、父子不可變者亦欲變之，又豈可爲訓乎？ 0l89Eei4PJhLGs02dUAs7nzHasU7IHBpj8Ah0TN5KWqBGX5udhzMfXe1X1GPI3dL