序

經學不明，則孔子不尊。孔子不得位指孔子雖有德而未居天子之位，所謂“素王”也，無功業表見，晚定《六經》以教萬世《六經》者，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經書，秦火后《樂經》亡佚而爲“五經” ，尊之者以爲萬世師表。自天子以至於士庶士子與平民，泛指普通百姓，莫不讀孔子之書，奉孔子之教。天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而無以自立者。此孔子所以賢於堯舜，爲生民所未有，其功皆在删定《六經》。今人周予同先生注釋《經學歷史》言：“古文學家以爲孔子之前已有所謂‘六經’，經非始於孔子。今文學家則以爲有孔子而后有‘六經’，孔子之前不能有所謂經。皮氏系今文學者，故經學開闢時代始于孔子之删定‘六經’。” 孟子稱孔子作《春秋》，比禹與周公，爲天下一治，其明證矣。《孟子·滕文公下》云：“天下之生久矣，一治一亂。……昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。” 漢初諸儒，深識此義，以《六經》爲孔子所作，且謂孔子爲漢定道爲漢朝定立治國處世之準則。太史公謂：“言六藝者折衷於孔子六藝：意同《六經》，可謂至聖。” 語出司馬遷《史記·孔子世家》，“孔子”原作“夫子”。董仲舒奏武帝，表章《六經》，抑黜百家，諸不在六藝之科、孔子之術者，勿使并進詳見董氏《舉賢良對策》，載《漢書·董仲舒傳》。故其時上無異教，下無異學，君之詔旨天子的詔書聖旨，臣之章奏臣下呈報皇帝的文書，無不先引經義。所用之士，必取經明行修謂經學博洽，德行美善。此漢代人才所以極盛，而治法最近古，由明經術而實行孔教之效也效：效驗，明證。後漢以降，始有異議，不盡以經爲孔子作。《易》則以爲文王作卦辭，周公作爻辭；《春秋》則以“凡例”爲出周公；《周禮》《儀禮》皆以爲周公手定；《詩》《書》二經，亦謂孔子無删定事。於是孔子無一書傳世，世之尊孔子，特名焉而已徒尊其名而已，不知所以爲萬世師表者安在。唐時，乃尊周公爲“先聖”，降孔子爲“先師”，配享從祀配享：亦作“配饗”，指附祭於神廟。從祀：猶配享，與漢《韓敕》《史晨》諸碑所言大異。《韓敕》，全稱爲《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，又稱《禮器碑》。《史晨碑》分前碑、後碑，前碑稱《漢魯相史晨奏祀孔子廟碑》，後碑稱《漢魯相史晨饗孔廟碑》。二碑均極尊孔子，如《韓敕碑》稱：“孔子近聖，爲漢定道。自天王以下至於初學，莫不冀思，歎仰師鏡。”《史晨碑》稱：“臣以爲素王稽古，德亞皇代。” 豈非經學不明、孔子不尊之過歟？近世異説滋多，非聖無法 “非”通“誹”。非聖：詆毁聖人之道。無法：無視法紀，至欲以祖龍之一炬祖龍：指秦始皇。南朝宋裴駰《史記集解》引蘇林曰：“祖，始也；龍，人君像。謂始皇也。”祖龍之一炬：指秦朝焚書事，施之聖經指儒家經典。在廷儒臣，上言尊孔，恭奉諭旨，升孔子爲大祀最隆重的祭祀，古時常指祭祀天地、宗廟等，尊崇盛典，遠軼百王軼：超越。百王：歷代帝王。

錫瑞竊以爲，尊孔必先明經。前編《經學歷史》以授生徒，猶恐語焉不詳，學者未能窺治經之門徑。更纂《經學通論》以備參考，大旨以爲：一當知經爲孔子所定，孔子以前不得有經；二當知漢初去古未遠，以爲孔子作經説必有據；三當知後漢古文説出古文：東漢有經學今古文之争，今古文之别首先在於抄寫經書的字體不同，據皮錫瑞《經學歷史》所言，古文指先秦籀書，今文指漢代通行隸書。因漢代重視師法家法，傳授各有系統，説解因之亦多所不同。又因今古文何派立于學官關涉利禄，故二派争論劇烈，乃尊周公以抑孔子；四當知晉宋以下，專信古文《尚書》《毛詩》《周官》《左傳》《周官》即《周禮》，因分天、地、春、夏、秋、冬六官，述西周官制，故名，而大義微言不彰；五當知宋元經學雖衰，而不信古文諸書，亦有特見；六當知國朝經學復盛國朝：本朝，此指清朝，乾嘉以後治今文者，尤能窺見聖經微旨。執此六義以治諸經，乃知孔子爲萬世師表之尊，正以其有萬世不易之經，經之大義微言，亦甚易明。治經者當先去其支離不足辨，及其瑣細無大關繫，而用漢人存大體、玩經文之法《漢書·藝文志·六藝略》云：“古之學者耕且養，三年而通一藝。存其大體，玩經文而已。是故用日少而畜德多，三十而五經立也。” ，勉爲漢時通經致用之才，斯不至以博而寡要與迂而無用疑經矣博而寡要：學識廣博卻不得要領。

錫瑞思殫炳燭之明指年老好學，漢劉向《説苑·建本》：“臣聞之少而好學，如日出之陽；長而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。” ，用捄燔經之禍捄（jiù）：同“救”。燔（fán）：焚燒，鑽仰既竭鑽仰：深入探求，不知所裁不知如何裁處。尚翼達者諒其僭愚（jiànyú）差失，愚鈍。常用爲謙詞，而匡所不逮不足，錯失，則幸甚！

光緒丁未光緒三十三年，1907年，善化皮錫瑞自序善化：地名，今屬湖南長沙。