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朱子曰：“《易》爲卜筮作，非爲義理作。伏羲之《易》，有占而無文，與今人用火珠林起課者相似 火珠林：古代易卦占法，以錢代筮，又稱錢筮法。起課：占卜方法的一種。古代方士六壬術，有四課式，用占目之干支爲推算之本，後因稱求卜爲“起課”。其占法，或轉動刻有干支等字樣的兩個木盤（上名天盤，下名地盤），或搖銅錢看正反面，或用手指掐算，然後根據課義附會人事，推斷吉凶 。文王、周公之《易》，爻辭如籤辭 籤（qiān）：民間或寺廟中供求神佛卜問吉凶所用的簽牌，多竹制，常寫有文字符號或詩句 。孔子之《易》，純以理言，已非羲、文本意。某解《易》，只是用虚字去迎過意來，便得。” 本段文字非直接出朱子，而當出清人周漁《加年堂講易·自序》，參朱彝尊《經義考》卷六十七所引，又可參《朱子語類》卷六十七。 周漁駁之曰 周漁字大西，江蘇興化人，清代《易》學家，著有《加年堂講易》 ：“然則孔子當日何用三絶韋編？而所稱加年無大過者，豈終日把定一束蓍草耶？” 參周漁《加年堂講易·自序》。
錫瑞案：朱子以“《易》爲卜筮作，非爲義理作”，其説大誤，然其誤亦有所自來。伏羲畫卦，雖有占而無文，而亦寓有義理在内。《繫辭傳》謂包羲“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，所謂通神明、類萬物者，必有義理，口授相傳。焦循曰：“伏羲畫八卦，重爲六十四，其旁通行動之法，當時必口授指示，久而不傳。文王、周公以辭明之，即明其當日口授指 示者也。學者舍其辭，但觀其卦，則此三百八十四畫，遂成一板而不靈之物 板：板滯，呆板 。如棋有車、馬、炮、卒、士、相、帥、將，按圖排之，必求之於譜，乃知行動之法，其精微奇妙，存乎其中。若舍去譜而徒排所謂車、馬、炮、卒、士、相、帥、將，不敢動移一步，又何用乎其爲棋也？六十四卦，車、馬、炮、卒、士、相、帥、將也；文王、周公、孔子之辭，譜也。不於辭中求其行動之用，是知有棋而不知有譜者也。” 語出焦循《易話上·學易叢言》。 焦氏之説極通，惜猶拘於舊説，以爲伏羲重卦，文王、周公作卦爻辭。若更定之，於“重爲六十四”上加“文王”二字，“文王、周公以辭明之”改爲“孔子以辭明之”，“文王、周公、孔子之辭”去“文王周公”四字，則更合矣。而據其説，可知伏羲作《易》垂教，當時所以正人倫、盡物性者，皆在八卦之内。意必有義説寓於卜筮，必非專爲卜筮而作。文王重卦，其説加詳，卜人、筮人口授相傳，以其未有文辭，故樂正不以教士。然其中必有義理，不可誣也。或疑止有畫而無辭，何得有義理在内？既有義理，則必著爲文辭。是又不然。《左氏》雜采占書，其占不稱《周易》者，當是夏、殷之《易》，而亦未嘗不具義理。若無義理，但有占法，何能使人信用？觀夏、殷之《易》如是，可知伏羲、文王之《易》亦如是矣。周衰而卜筮失官，蓋失其義，專言禍福，流爲巫史。《左氏》所載，焦循嘗一一辨其得失，曰：“《易》至春秋，淆亂於術士之口 術士：指以占卜、星相爲業的人 ，謬悠荒誕，不足以解聖經，孔子所以韋編三絶而翼贊之也。昭七年傳一條，以靈公名元，直以‘元亨’之‘元’爲靈公之名，此與陽虎占《泰》之《需》 陽虎：一名陽貨，春秋魯國人，季孫氏家臣。《泰》卦乾下坤上，第五爻陰變陽即成《需》卦 ，以‘帝乙’爲宋之祖 帝乙：指春秋時宋國祖先微子啟。《左傳·哀公九年》載：“陽虎以《周易》筮之，遇泰之需，曰：‘宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子歸妹而有吉禄，我安得吉焉？’乃止。” ，同一因文生意。有如市俗神籤妖讖，去古筮法遠矣。”據此，是孔子見當時之人惑於吉凶禍福，而卜筮之史加以穿鑿傅會，故演《易》繫辭，明義理，切人事，借卜筮以教後人，所謂以神道設教。其所發明者，實即羲、文之義理，而非别有義理；亦非羲、文并無義理，至孔子始言義理也。當即朱子之言而小變之曰：“《易》爲卜筮作，實爲義理作。伏羲、文王之《易》，有占而無文，與今人用火珠林起課者相似。孔子加卦爻辭如籤辭，純以理言，實即羲、文本意。”則其説分明無誤矣。