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焦循《與朱椒堂兵部書》曰：“《易》之道，大抵教人改過，即以寡天下之過。改過全在變通，能變通即能行權
改變常規，權宜行事
，所謂‘使民宜之’，‘使民不倦’，‘窮則變，變則通，通則久’。聖人格致誠正修齊治平，全於此一以貫之。則《易》所以名‘易’也，《論語》《孟子》已質言之
直言之，如實而言之
。而卦畫之所之，其比例、齊同有似九數
古算法名，漢鄭衆云：“九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。”後之《九章算術》即本此
，其辭則指其所之，亦如句股、割圓
句股：數學名詞。古稱直角三角形夾直角的兩條邊，短邊爲句，長邊爲股。又稱立竿測太陽高度時的標竿爲股，日影爲句。割圓：用圓内接正多邊形的周長去無限逼近圓周并以此求取圓周率的方法，三國魏數學家劉徽所創
，用甲、乙、丙、丁、子、丑等字，指其變動之迹。吉凶利害，視乎爻之所之，泥乎辭以求之，不啻泥甲、乙、丙、丁、子、丑之義以索算數也。惟其中引申發明，其辭之同有顯而明者
（如密雲不雨，自我西郊，《小過》《小畜》同。先甲三日，先庚三日，《蠱》與《巽》同。其冥升、冥豫，敦復、敦艮、敦臨，同人于郊、需于郊之類，多不勝指數）
。又多用六書之轉注、假借。轉注如‘冥’即‘迷’，‘顛’即‘窒’，‘喜’即‘樂’；假借如借‘繻’爲‘需’
（《説文》）
，借‘蒺’爲‘疾’
（《韓詩外傳》）
，借‘豚’爲‘遯’
（黄穎説）
，借‘祀’爲‘巳’
（虞翻）
。推之‘鶴’即‘隺然’之‘隺’
，‘祥’即‘牽羊’之‘羊’，‘禄’即‘即鹿’之‘鹿’，‘礿’即‘納約’之
‘約’，‘拔’即‘寡髪’之‘髪’，‘昧’即‘歸妹’之‘妹’，‘胏’即‘德積’之‘積’，‘沛’即‘朱紱’之‘紱’。彼此訓釋，實爲兩漢經師之祖。其聲音相借，亦與三代金石文字相孚
相符
。非明九數之齊同、比例，不足以知卦畫之行；非明六書之假借、轉注，不足以知《彖辭》《爻辭》《十翼》之義。”
語出焦循《雕菰集》卷十三。
錫瑞案：焦氏自明説《易》之旨，其比例通於九數，其假借、轉注本於六書，而説假借之法尤精，可謂四通六闢
義同“六通四闢”，謂上下四方無不通暢
。學者能推隅反之義例，爲觸類之引申，凡難通者無不可通，不至如何平叔之不解《易》中七事矣
何平叔：何晏（約190—249），字平叔，南陽宛縣（今河南南陽）人。三國魏玄學家，著有《道論》《論語集解》等。《南齊書·張緒傳》載：“緒長於《周易》，言精理奥，見宗一時。常云何平叔所不解《易》中七事，諸卦中所有時義，是其一也。”
。或疑假借説《易》近於傅會，不知卦名每含數義，不得專執一義以解。專以本義解之，爻辭多不可通，如《革卦》之義爲改革，“初九：鞏用黄牛之革”，則借爲“皮革”。據《説文》“革，獸皮治去其毛，革更之”，故假借爲“改革”。是“皮革”爲“革”字本義也。“九五
：大人虎變”，“上六：君子豹變”，亦取象於虎豹之皮，而取義於“皮革”之“革”。《禮記·玉藻》“君羔幦虎犆
幦（mì）：古代車軾上的覆蓋物，又稱“幭”。犆（zhí）：緣飾，鑲邊
”，故曰“大人虎變”。大夫士“鹿幦豹犆”，故曰“君子豹變”。君稱大人，大夫、士稱君子。云“小人革面”者，蓋庶人役車，其幦以犬羊之鞟爲之
鞟（kuò）：皮革
，無虎犆豹犆，故曰“革面”。若以“革面”爲改頭换面，古無此文法也。《易》之取象必有其物、有其事，無虚文設言者。如《賁卦》之義爲賁
飾，“初九：賁其趾”，趾乃足趾。《王注》云：“飾其趾。”世豈有文飾其足趾者？正所謂“飾粉黛於胸臆，綴金翠於足趾”矣。“賁”當假爲“僨”，取僨車之義
僨車：覆車，比喻覆敗
。《左氏傳》：“鄭伯之車僨於濟。”
語出《隱公三年》。
“賁其趾”謂僨車傷其足，故舍車而徒也。“六二：賁其須”，須乃須髯。《孔疏》云：“似賁飾其須。”世豈有文飾其須髯者？殆有如湘東王子方諸踞鮑泉腹
方諸：蕭方諸，字智相，南朝梁元帝蕭繹次子。踞：蹲，坐。鮑泉：字潤嶽，東海人，其父鮑機爲湘東王諮議參軍
，以五色綵辮其髯矣。“賁”當假爲“斑”，謂須髯斑白也。凡此等皆專執一義必不可通者，必以假借之義通之，而後怡然理順，涣然冰釋。學者試平心静氣以審之，當信其必非傅會矣。