下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
焦循論王弼極允，《周易補疏敘》曰：“《易》之有王弼，説
者以爲罪浮桀紂。近之説漢《易》者，屏之不論不議者也。歲壬申，余撰《易學三書》漸有成
易學三書：指《易通釋》《易章句》《易圖略》三部
，夏月啓書塾北窗，與一二友人看竹中紅薇白菊，因言《易》，及趙賓解‘箕子’爲‘荄茲’
言其根荄方滋茂，有終而複始之意
，或詡其説曰
詡（xǔ）：夸耀
：‘非王弼輩所能知也。’余笑而不答。或曰：‘何也？’余乃取王弼《注》示之，曰：‘弼之解箕子，正用趙賓説，孔穎達不能申明之也。’衆唯唯退。門人進曰：‘《正義》者，奉王弼爲準繩者也，乃不能申弼如是乎？’余曰：‘非特此也，如讀“彭”爲“旁”，借“雍”爲“甕”，通“孚”爲“浮”而訓爲“務躁”，解“斯”爲“廝”而釋爲“賤役”。諸若此，非明乎聲音訓詁，何足以明之？東漢末以《易》學名家者，稱荀、劉、馬、鄭，荀謂慈明爽，劉謂景升表。表之學受於王暢，暢爲粲之祖父，與表皆山陽高平人
高平：今山東鄒城、金鄉一帶
。粲族兄凱，爲劉表女婿。凱生業，業生二子，長宏，次弼。粲二子既誅，使業爲粲嗣
繼子
。然則王弼者，劉表之外曾孫，而王粲之嗣孫，即暢之嗣玄孫也。弼之學蓋淵源於劉，而實根本於暢。宏字正宗，亦撰《易義》。王氏兄弟皆以《易》名，可知其所受者遠矣。故弼之《易》雖參以己見，而以六書通借
六書：古人分析漢字構造而歸納出來的六種條例，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。通借：通用假借
，解經之法，尚未遠於馬、鄭諸儒，特貌爲高簡
深奥簡要
，故疏者概視爲空論耳。弼天資察慧，通儁卓出
通儁（jùn）：通達而才智出衆
，蓋有見於説《易》者支離傅會，思去僞以得其真，而力不能逮。故知卦變之非而用反對，知五氣之妄而用十二辟
又稱“十二消息卦”，乃以十二卦配十二月，每一卦爲一月之主。此十二卦分别爲：復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剥、坤，與月份之對應則爲：復主十一（子）月，臨主十二（丑）月，泰主正（寅）月，大壯主二（卯）月，夬主三（辰）月，乾主四（巳）月，姤主五（午）月，遯主六（未）月，否主七（申）月，觀主八（酉）月，剥主九（戌）月，坤主十（亥）月
，唯之於阿
義同“唯之與阿”
，未見其勝也。解“龍戰”，以《坤》上六爲陽之地
《坤》上六曰：“龍戰於野，其血玄黄。”
，固
本爻辰之在巳。解“文柔”“文剛”
《賁》曰：“《彖》曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往。”
，以《乾》二《坤》上言，仍用卦變之自《泰》來，改换其皮毛，而本無真識也。至局促於乘承比應之中
乘承：一卦中鄰近的兩爻，在下者爲承，在上者爲乘。《彖》《象》認爲，陰承陽、陽乘陰爲順爲吉，陰乘陽、陽承陰爲遞爲凶。比應：爻與爻的相鄰關係爲比，上下卦爻與爻的對應關係爲應
，顢頇於得象忘言之表
顢頇（mánhān）：糊塗馬虎
。道消道長，既偏執於扶陽
重視陽氣，以陽爲貴
；貴少貴寡，遂漫推夫卦主
一卦的主爻。漢京房云：“定吉凶，只取一爻之象。”
。較量於居陰居陽，揣摹於上卦下卦。智慮不出乎六爻，時世謬拘於一卦。洵童稚之藐識
洵：誠然，實在。藐識：指淺薄的見識
，不足與言通變神化之用也。然於《觀》則會及全《蒙》，於《損》亦通諸《剥》道。‘聰不明’之傳，似明比例之相同
比例：可作比照的事例或條例
；‘觀我生’之爻，頗見升降之有合。機之所觸，原有悟心。倘天假之年，或有由一隙貫通，未可知也。惜乎秀而不實，稱道者徒飫其糠秕
飫（yù）：飽食
，譏刺者莫探其精液
精華
。然則弼之《易》，未可屏之不論不議也。’”
語出焦循《雕菰集》卷十六。
錫瑞案：焦氏《易》學，深於王弼，故能考其得失。弼注“箕子之明夷”曰：“險莫如茲，而在斯中。”焦氏《補疏》曰：“古字‘箕’即‘其’，‘子’通‘滋’，‘滋’通‘茲’。王氏讀‘箕子’爲‘其茲’，以‘茲’字解‘子’字，以‘斯’字解‘其’字。”焦氏《易章句》曰：“箕，古‘其’字，與《中孚》‘其子和之’同義。”以“其子”解“箕子”，與王氏意略同。其以假借説《易》，亦與 《王注》讀“彭”爲“旁”，借“雍”爲“甕”相合。故有取於《王注》，而特爲之補疏也。