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《四庫提要·易類》曰：“聖人覺世牖民 使世人覺悟，啟蒙誘導民衆 ，大抵因事以寓教 將教化寄寓於一定的實在形式 。《詩》寓於風謠 地方歌謠 ，《禮》寓於節文 制定禮儀，使行之有度 ，《尚書》《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。故《易》之爲書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法 太卜：周代卜官之長 。漢儒言象數，去古未遠也，一變而爲京、焦，入於禨祥 變異之事，指吉凶之先兆 ；再變而爲陳、邵，務窮造化 欲窮極自然宇宙之理 ，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，説以老莊，一變而胡瑗、程子 胡瑗（993—1059）：字翼之，因世居陝西路安定堡，世稱安定先生。與孫複、石介并稱“宋初三先生”，是宋代理學的先驅，著有《周易口義》《洪範口義》等 ，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里 李光：字泰發，上虞人。南宋學者，劉安世門人，著有《讀易詳説》等。楊萬里（1127—1206）：字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今江西吉水）人。南宋詩人，精於《易》學，有《誠齋易傳》 ，又參證史 事，《易》遂日啓其論端。此兩派六宗 兩派：象數派與義理派。六宗：象數宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗 ，已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火 方外：域外。爐火：指道士煉丹製藥 ，皆可援《易》以爲説，而好異者又援以入《易》，故《易》説愈繁。夫六十四卦大象 《易》傳之一，以卦象爲根據來解釋卦辭，如《易·乾》：“象曰：天行健，君子以自强不息。” ，皆有‘君子以’字，其爻象則多戒占者 爻象：《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象 ，聖人之情，見乎詞矣。其餘皆《易》之一端，非其本也。今參挍諸家 參挍（jiào）：同“參校” ，以因象立教爲宗，而其他《易》外别傳者，亦兼收以盡其變。” 語出《四庫全書總目》卷一《易類敘》。 又惠棟《易漢學》提要曰：“漢學之有孟、京，亦猶宋學之有陳、邵，均所謂《易》外别傳也。” 語出《四庫全書總目》卷六。
錫瑞案：以孟、京、陳、邵均爲《易》外别傳，至明至公。孟、京即所謂天文算術，陳、邵即所謂方外爐火也。漢之孟、京，宋之陳、邵，既經辭闢 指已經受到批判排斥 ，學者可以勿道。國朝二黄、毛、胡之闢宋學 二黄指黄宗羲、黄宗炎兄弟，毛指毛奇齡，胡指胡渭 ，可謂精矣。圖書之學，今已無人信之者，則亦可以勿論。惠棟爲東南漢學大宗，然生當漢學初興之時，多采掇而少會通，猶未能成一家之言。其《易漢學》采及《龍虎經》 又稱《龍虎上經》《金碧龍虎經》，撰者不詳，内容專論煉丹 ，正是方外爐火之説。故《提要》謂其“掇拾散佚，未能備睹專門授受之全”，則惠氏書亦可從緩。近儒説《易》，惟焦循、張惠言最善。其成書稍後，《四庫》未收，故《提要》亦未及稱許，實皆學《易》者所宜急治。焦氏説《易》，獨闢畦町 （qítīng），規矩，格式 ，以虞氏之“旁通”，兼荀氏之“升降”，意在采漢儒之長而去其短。《易通釋》六通四闢 六即“六合”，指天地四方。四，指春夏秋冬四時。六合通達，四時順暢。形容順暢通達 ，皆有據依。《易圖略》復演之爲圖，而於孟氏之卦氣、京氏之納甲、鄭氏之爻辰皆駁正之，以示後學。《易章句》簡明切當，亦與虞氏爲近。學者先玩《章句》，再考之《通釋》《圖略》，則於《易》有從入之徑，無望洋之歎矣。張氏著《周易虞氏義》，復有《虞氏消息》《虞氏易禮》《易事》《易言》《易候》，篤守家法，用功至深。漢學顓門 同“專門”，謂獨成一家 ，存此一綫。治顓門者，當治張氏之書，以窺漢《易》之旨。若欲先明義理，當觀《王注》而折衷於《程傳》，亦不失爲《易》之正傳。