下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
漢《易》立博士者四家，施、孟、梁丘、京氏，并今文説而皆
亡佚。後世所傳者，費氏古文《易》也。而今之《易》又非古文，蓋爲後人變改幾盡。《説文》間載古文，許慎以爲孟氏。《釋文》所載經文異字，惟《易》獨多。然則漢時傳《易》者，尤爲雜而多端，未知田何、楊叔、丁將軍之傳本究如何也。《漢書·儒林傳》曰：“費直字長翁，東萊人也。治《易》爲郎，至單父令。長於卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《繫辭》十篇、《文言》解説上下經
明人朱睦
《授經圖義例》卷三云：“徒以《彖》《象》《繫辭》《文言》爲十篇，解説上下經。”
，瑯邪王璜平中能傳之
瑯邪（lánɡyé）：一作琅邪、琅琊，漢代郡名，今山東諸城一帶。王璜，字平中，一作平仲，曾傳《易》
。”《後漢書·儒林傳》曰：“東萊費直能《易》，授瑯邪王横爲費氏學
王横：即王璜
，本以古字，號古文《易》。陳元、鄭衆皆傳《費氏易》
陳元：字長孫，蒼梧廣信（今屬廣西梧州）人。東漢古文經學家，曾就《左傳》廢立與范升等論辯，撰《左氏異同》等
，其後馬融亦爲其傳。融授鄭玄，玄爲《易注》，荀爽又作《易傳》，自是費氏興而京氏遂衰。”
錫瑞案：費氏之《易》，不知所自來，考其年當在成、哀間
漢成帝、漢哀帝之間
，出孟、京後。王璜即王横，與王莽同時，爲費氏一傳弟子，則必在西漢之末矣。費氏無《章句》，故《藝文志》不載。《釋文》有《費直章句》四卷，當屬後人依託。費氏專以《彖》《象》《繫辭》《文言》解經，與丁將軍訓故舉大誼略同
顔師古《漢書注》云：“故，謂經之旨趣也。”舉大誼：《漢書·丁寬傳》云：“景帝時，寬爲梁孝王將軍距吴楚，號丁將軍，作《易説》三萬言，訓故舉大誼而已，今《小章句》是也。”
，似屬《易》之正傳。而漢不立學者，漢立學皆今文，而費氏傳古文；漢人重師授，而費氏無師授，故范升曰
范升：字辯卿，代郡（今山西代縣）人。東漢今文經學家，習《梁丘易》《老子》，教授後生
：“《京氏》既立，《費氏》怨望。”
語出《後漢書·范升傳》。
則東漢初有欲立《費易》者，而卒不立。陳元傳《費易》，或即欲立《費
易》之人，正與范升反對者也。陳元、鄭衆、馬融《易》學不傳，鄭、荀二家稍傳其略，王弼亦傳《費易》，而其説各異。費氏亡《章句》，止有文字。東漢人重古文，蓋但據其本文，而説解各從其意，此鄭、荀、王所以各異也。劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經
中古文：指藏於朝廷宫中的古文經籍，相對於民間而言
，或脱去“無咎”“悔亡”
没有咎害，禍害消除。二者爲《易》中經常使用的説明吉凶的術語
，唯費氏經與古文同，此馬、鄭所以皆用費氏。《釋文》以爲《費易》人無傳者，是不知馬、鄭、王之《易》即《費易》也。王弼盡掃象數
象數：《左傳·僖公十五年》載：“龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”杜預注云：“言龜以象示，筮以數吿，象數相因而生，然後有占，占所以知吉凶。”《周易》中凡言天日山澤之類爲象，言初上九六之類爲數。象數并稱，即指龜筮。《易》學派别大致有二：一爲象數，一爲義理
，而獨標卦爻承應之義，蓋本費氏之以《彖》《象》《繫辭》《文言》解經。後儒多議其空疏，陳澧獨取之，曰：“‘乾，元亨利貞。初九，潛龍勿用。’王輔嗣注云：‘《文言》備矣。’九二，見龍在田，注云：‘出潛離隱，故曰見龍。處於地上，故曰在田。’此真費氏家法也。‘元亨利貞’之義，‘潛龍勿用’之義，《文言》已備，故輔嗣不復爲注。至‘見龍在田’，《象》曰：‘德施普也。’
孔穎達《周易正義》云：“道德恩施，能普遍也。”
《文言》曰：‘龍德而正中者也
喻有龍之品德而立身中正之人
。’又曰：‘時舍也
舍：通“舒”。形勢已經舒展好轉
。’皆未釋‘見’字、‘田’字，故當
爲之注，而又不可以意而説也。《文言》曰：‘潛之爲言也，隱而未見。’潛爲未見，則‘見’爲‘出潛’矣；潛爲隱，則‘見’爲‘離隱’矣。故輔嗣云‘出潛離隱’，據彼以解此也。《繫辭傳》曰：‘兼三才而兩之
三才：指天、地、人。兩之：將八卦兩兩重疊
。故《易》六畫而成卦。’是五與上爲天，三與四爲人，初與二爲地。初爲地下，二爲地上，故輔嗣云‘處於地上’也。此真以《十篇》解説經文者
《十篇》：即《十翼》
。若全經之法皆如是，則誠獨冠古今矣。”
語出陳澧《東塾讀書記》卷四《易》。