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鄭君用《費氏易》 鄭君指鄭玄 ，其注《易》有“爻辰”之説，蓋本費氏《分野》一書 西漢費直著有《周易分野》 。然鄭所長者不在此，鄭學最精者三《禮》。其注《易》，亦據《禮》以證《易》義廣大，無所不包。據《禮》證《易》，以視陰陽術數，實遠勝之。《鄭注》如嫁娶、祭祀、朝聘，皆合於《禮經》。其餘雖闕而不完，後儒能隅反而意補之 隅反：舉一隅而以三隅反，意謂舉一反三 ，亦顓家之學也 顓（zhuān）家：同“專家” 。鄭君《自序》：“來至元城 古縣名，在今河北大名北 ，乃注《周易》。”其成書在絶筆之年 鄭玄病逝於漢獻帝建安五年（200）六月 。晉以後，《鄭易》皆立學 立爲學官 。南北朝時，河北用《鄭易》 河北：泛指黄河以北地區 ，江左用王弼《易注》 江左：指東晉及宋、齊、梁、陳各朝的統治區域 。至隋，《鄭易》漸衰。唐 定《正義》 唐初由孔穎達主持編撰《五經正義》，一定程度上實現了經學的統一，其中有《周易正義》 ，《易》主王弼，而《鄭易》遂亡。宋末，王應麟始爲蒐輯古書之學 蒐（sōu）輯：同“搜辑” ，輯《鄭易注》一卷。近儒惠棟以爲未備，更補正爲三卷。丁杰又以爲有誤入者 丁杰（1738—1807）：字升衢，原名鐵鴻，後改名杰。歸安（今浙江吴興）人。清代經學家、藏書家，撰有《周易鄭注後定》等 ，復加釐訂 整理訂定 ，稱爲善本。是鄭君之成《易注》，視諸經爲最後。鄭君書多亡逸，輯《易注》者，視諸書爲最先。
張惠言亦輯《鄭易》，而加以發明，《周易鄭荀義敘》曰：“昔者虙犧作十言之教
虙犧（fúxī）：同“伏羲”
，曰乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息，鄭氏贊《易》實述之
鄭玄有《易贊》一書
。至其説經，則以卦爻無變動，謂之《彖辭》。夫‘七、八’者彖，‘九、六’者變，經稱‘用九’
用九：《乾》卦特有之爻題，謂六爻皆九。《易·乾》：“用九，見群龍無首，吉。”高亨注曰：“依古筮法，筮遇《乾》卦，六爻皆七，則以卦辭斷事，六爻皆九，則以用九爻辭斷事。用九猶通九，謂六爻皆九也。”
、‘用六’
用六：《坤》卦特有之爻題，謂六爻皆六。《易·坤》：“用六，利永貞。”高亨注曰：“依古筮法，筮遇《坤》卦，六爻皆八，則以卦辭斷事；六爻皆六，則以用六爻辭斷事。用六猶通六，謂六爻皆六也。”
，而辭皆‘七、八’，名與實不相應，非虙犧氏之旨也。爻象之區既隘
爻象：《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象。區：區分
，則乃求之於天。《乾》《坤》六爻，上繫二十八宿
宿：音xiù。古代天文學家把周天黄道（太陽和月亮所經天區）的恒星分成二十八個星座，分别指，東方：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方：井、鬼、柳、星、張、翼、軫
，依氣應宿，謂之爻辰。若此，則三百八十四爻，其象十二而止，殆猶溓焉
溓（nián）：通“粘”，粘著
，此又未得‘消息’之用也。然其列貴賤之位，辨大小之序，正不易之倫，經綸創制，吉凶損益，與《詩》《書》《禮》《樂》相表裏，則諸儒未有能及之也。荀氏之説消息
荀氏指東漢荀爽
，以《乾》升《坤》降，
萬物始乎《泰》，終乎《否》。夫陰陽之在天地，出入上下，故理有易有簡，位有進有退，道有經有權
經：常道，常態。權：權宜，變通
，歸於正而已。而荀氏言陽常宜升而不降，陰常宜降而不升，則《姤》
卦名，下巽上乾，象徵“相遇”
、《遯》
卦名，下艮上乾，象徵“退避”
、《否》之義
《否》：卦名，下坤上乾，象徵“否閉”
，大于《既濟》也
《既濟》：卦名，下離上坎，象徵“事已成”
。然其推乾坤之本，合于一元
事物之始
，雲行雨施
比喻廣施恩澤。《易·乾》云：“雲行雨施，天下平也。”
，陰陽和均
協調，諧和
，而天地成位
各定其位
，則可謂得《易》之大義者也。虞氏考日月之行以正乾元
朱子《周易本義》云：“乾元，天德之大始。”
，原七九之氣以定六位
原：推原。指六十四卦一至六爻的爻位
，運始終之紀以敘六十四卦，要變化之居以明吉凶悔吝
要：審察，核實。居：停息，停止。悔吝：災禍
。六爻發揮旁通，乾元用九，則天下治，以則四德
四德：元、亨、利、貞。《易·乾》云：“《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。”
，蓋與荀同源，而閎大遠矣。王弼之説，多本鄭氏，而棄其精微。後之學者習聞之，則以爲費氏之義如此而已。其盈虚消息之次，周流變動之用，不詳於《繫辭》《彖》《象》者，概以爲不經
不合常法
。若觀鄭、荀所傳卦氣、十二辰
即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支
、八方之風
指東北、東、東南、南、西南、西、西北、北八方之風。古人把八風與八卦、二分、二至及四季一一對應，用以解《易》。陸德明《經典釋文》云：“八方之風，謂東方谷風，東南清明風，南方凱風，西南凉風，西方閶闔風，西北不周風，北方廣莫風，東北方融風。”
、六位、世應爻、互卦變
互卦：又稱“互體”，《易》卦上下兩體相互交錯取象而成之新卦，如《觀》爲坤下巽上，取其二至四爻則爲《艮》，三至五爻則爲《坤》
，莫不彰著。劉向有言：‘《易》家皆祖田何，大義略同，豈特楊叔、丁將軍哉？’”
語出張惠言《茗柯文編》二編卷上，引文略有差異。
錫瑞案：張氏舉鄭、荀、虞，而斟酌其得失，皆有心得。其於鄭義取其言《禮》，不取其言爻辰，與李鼎祚《集解》采《鄭注》不采其言爻辰者，同一卓識。惟以卦氣、十二辰之類亦祖田何，則未必然。孟、京以前，言《易》無有主卦氣、十二辰之類者，不可以後人之説誣前人，而以《易》之别傳爲正傳也。焦循曰：“爻辰自爲鄭氏一家之學，非本之《乾鑿度》，亦不必本於月律也 古樂分十二調，爲六陽律，六陰律。《吕氏春秋》始以律與曆相附會，以十二律應十二月，故稱 。然以《離》九三爲《艮》爻 《離》九三云：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，凶。” ，位值丑，丑上值弁星，弁星似缶。《坎》上六爻辰在巳 《坎》上六云：“繫用徽纆，置於叢棘，三歲不得，凶。” ，蛇之蟠屈似徽纆 徽、纆（mò）皆爲繩索之名，三股曰徽，兩股曰纆 。《臨卦》斗臨丑，爲殷之正月，以見周改殷正之數 殷商曆法，以建丑之月爲正月；周代改之，以建子之月爲正月 ，謬悠非經義 謬悠：虚空悠遠，荒誕無稽 。至以“焚如”爲不孝之刑 《易·離》九四云：“突如其來如，焚如，死如，棄如。”漢代將“焚如”作爲將人燒死的酷刑，顔師古《漢書注》引如淳曰：“焚如、死如、棄如者，謂不孝子也。不畜於父母，不容於朋友，故燒殺棄之，莽依此作刑名也。” ，“女壯”爲一女當五男 《易·姤》云：“女壯，勿用取女。”《周易鄭康成注》云：“一陰承五陽，一女當五男，茍相遇耳，非禮之正，故謂之遘。女壯如是，壯健似淫，故不可娶。婦人以婉娩爲其德也。” ，尤非聖人之義也。余於爻辰，無取焉爾。”