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經學有正傳，有别傳。以《易》而論，别傳非獨京氏而已 京氏：西漢《易》學家京房 ，如孟氏之卦氣 西漢《易》學家孟喜以《易》六十四卦與四時、月令、氣候等相配之法 ，鄭氏之爻辰 鄭玄以乾坤六爻與十二時辰相配合 ，皆别傳也。又非獨《易》而已，如《伏傳》五行 伏生撰《尚書大傳》，其中有《洪範五行傳》一篇，乃專門闡發《洪範》五行（水、火、木、金、土）休咎之説 ，《齊詩》五際 《漢書·翼奉傳》顔師古注引孟康曰：“《詩内傳》曰：‘五際，卯、酉、午、戌、亥也。陰陽終始際會之歲，於此則有變改之政也。’” ，《禮·月令》明堂陰陽説 明堂：古代帝王宣明政教之所。《四庫全書總目》稱：“《月令》於劉向《别録》屬《明堂陰陽記》，當即《漢書·藝文志》所云‘古明堂之遺事’，在《明堂陰陽》三十三篇之内者。” ，《春秋公羊》多言災異，皆别傳也。子貢謂夫子言性與天道，不可得聞 《論語·公冶長》云：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。” ，則孔子删定《六經》以垂世立教，必不以陰陽五行爲宗旨。《漢·藝文志》陰陽、五行分爲二家 《漢志》中，“陰陽家”入《諸子略》，“五行”入《術數略》 ，其後二家皆竄入儒家，此亦有所自來。古之王者，恐己不能無失德，又恐子孫不能無過舉也 過舉：錯誤行爲 ，常假天變以示儆惕 假：借也。儆惕：戒懼 。《禮記》曰：“王前巫而後史，卜、筮、瞽、侑皆在左右 瞽（ɡǔ）：盲人，指樂官，古代常以瞽者爲之。侑（yòu）：古代輔佐帝王的諫官，一説膳宰 。王中心無爲也 心中無須操勞雜務 ，以守至正 堅守正道 。” 語出《禮運》。 《易》本卜筮之書，其掌卜筮者，必陳祥異占驗以左右王 祥異：吉祥災異。左右：輔佐，幫助 。古卜筮與史通，周官馮相 《周禮·春官·馮相氏》云：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。辨其敍事，以會天位。” 、保章司天文者 保章：《周禮·春官·保章氏》云：“保章氏掌天星，以志星、辰、日、月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。” ，皆屬太史，故《國語》曰：“吾非瞽史，焉知天道？”《左氏傳》采占書，雖未必皆當時本文，而所載卜筮事，皆屬史官占之。此古卜筮與史通之明證，亦古卜史借天道以儆君之明證。
後世君尊臣卑，儒臣不敢正言匡君 匡正君主 ，於是亦假天道進諫，以爲仁義之説，人君之所厭聞 充分聽取 ；而祥異之占，人君之所敬畏。陳言既效，遂成一代風氣，故漢世有一種天人之學，而齊學尤盛，《伏傳》《齊詩》《公羊春秋》，皆齊人所傳 也。孟、京非齊學，其言《易》亦主陰陽災變者。卜筮占驗，本與陰陽災變爲近，故後世之言術數者，多託於《易》。《漢書·儒林傳》曰：“孟喜好自稱譽，得《易》家候陰陽災變書 候：占驗，預測 ，詐言師田生 田何 ，且死時枕喜黍阝 （xī）膝蓋也 ，獨傳喜，諸儒以此燿之 以此爲榮耀 。……博士缺，衆人薦喜。上聞喜改師法，遂不用喜。……京房受《易》梁人焦延壽，延壽云嘗從孟喜問《易》。會喜死，房以爲延壽《易》即孟氏學，翟牧、白生不肯 翟牧：西漢沛人。白生：白光，東海蘭陵人 ，皆曰非也。至成帝時，劉向校書，考《易》説……唯京氏爲異黨。”據班氏説，則《易》家以陰陽災變爲説，首改師法，不出於田何、楊叔、丁將軍者，始於孟而成於京。班氏既謂二家不同，而《藝文志》又有《孟氏京房》十一篇、《災異孟氏京房》六十六篇 見《漢志·六藝略·易類》 ，似二家實合爲一者，蓋又京氏託之孟氏，而非孟氏之本然也。孟氏得《易》家書，焦延壽得隱士説，則當時實有此種學，而非其所自創。《漢志》《易》家有《雜災異》三十五篇，是《易》家本有專言災異一説。而其傳此説者，仍是别傳而非正傳。漢儒藉此以儆其君，揆之《易》義“納約自牖”與神道設教之旨 揆：揣度，度量。“納約自牖（yǒu）”，語出《易·坎卦》，通過明窗結納信約。神道設教：利用神鬼之道進行政治教化。《易·觀》：“聖人以神道設教，而天下服矣。”孔穎達疏云：“聖人法則天之神道，本身自行善，垂化於人，不假言語教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀化服從。” ，皆相吻合。可見人臣進諫之苦心，亦不背聖人演《易》之宗旨。而究不得爲正傳者，孔子説《易》見於《論語》者二條，一勉無過 《論語·述而》云：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’” ，一戒無恒 《論語·子路》云：“子曰：‘南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫。”善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’” ，皆切人事而言。戰國諸子及漢初諸儒言《易》，亦皆切人事而不主陰陽災變。至孟、京出而説始異，故雖各有所 授，而止得爲《易》之别傳也。《困學紀聞》：“《京氏易積算法》引夫子曰：‘西伯父子 指文王、武王父子 ，研理窮通，上下囊括，推爻考象，配卦世應 京房《易》學術語。世指世爻，應指應爻，是對《彖》應位説的發展。世應説主要用於占術 ，加乎星宿，局於六十四所 即六十四卦 、二十四氣 即二十四節氣 ，分天地之數，定人倫之理，驗日月之行，尋五行之端，災祥進退，莫不因茲而兆矣。”王應麟曰：“此占候之學，決非孔子之言。” 語出《困學紀聞》卷一。 惠棟曰：“如京説，則今占法所謂納甲 謂十天干分納於八卦，即乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兑納丁，相傳出於《京氏易傳》 、世應 世指世爻，應指應爻，是對《周易·彖》應位説的發展，主要用於占術 、遊歸 指遊魂、歸魂，本於《周易·繫辭》“精氣爲物，遊魂爲變”。遊歸説認爲陰陽消長如到盡頭必然回歸原始，表示物極必反、循環往復之意 、六親 人有六親，指父、子、兄、弟、夫、婦 、六神之説 六神：又稱“六獸”，指青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武。在占卜中，依據占筮之日的天干選取所對應之神 ，皆始於西伯父子也。” 語出《易漢學》卷四《京君明易上》。 案西漢以前，無以爲文王、周公作卦爻辭者，況納甲、世應之説乎？此不特非孔子之言，并非京氏之説。《京氏易傳》無之，乃後人傅會，不可信。