10．論漢初説《易》皆主義理、切人事，不言陰陽、術數

西漢《易》學之書雖亡，而其説猶有可考者。如《淮南子·繆稱訓》曰：“故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。《易》曰：‘即鹿無虞 即鹿：逐鹿。虞：掌山澤之官 ，惟入於林中 此句意謂：失正不中，躁於進取，猶無虞人之助而逐鹿，徒入林中，必無所獲 。君子幾 見機行事 ，不如舍 舍棄不逐 ，往吝 若執意追逐則會導致憾惜 。’ 語出《屯》六三。 ”又曰：“小人在上位 ，如寢關暴纊 寢關：墓門。一説，關隘。暴纊（pùkuàng）：即屬纊，用新綿置於臨死者鼻前，察其是否斷氣。一説，蠶繭晒在日光之下 ，不得須臾安。故《易》曰：‘乘馬班如 盤桓不進貌 ，泣血漣如 淚流不止貌 。’ 語出《屯》上六。 言小人處非其位，不可長也。”又曰：“故至德者，言同略 要略 ，事同指 旨歸 ，上下一心，無歧道旁見者，遏障之於邪 遏障：阻止，阻擋 ，開道之於善 開道：以道理啓發勸導 ，而民鄉方矣 鄉（xiànɡ）方：歸向仁義之道 。故《易》曰：‘同人於野 在原野和同於人 ，利涉大川 利於涉越大河巨流 。’ 語出《同人》。 ”《齊俗訓》曰：“故《易》曰：‘履霜 踩上微霜 ，堅冰至 預示著堅冰將至 。’ 語出《坤》初六。 聖人之見終始微言。”《氾論訓》曰：“自古及今，五帝三王 五帝：上古傳説中的五位帝王，説法不一：一説爲黄帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；一説爲太昊、炎帝、黄帝、少昊、顓頊；一説爲少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜；一説爲伏羲、神農、黄帝、唐堯、虞舜。三王：指夏、商、周三代君王 ，未有能全其行者也 全其行：使行爲完美無缺 。故《易》曰：‘小過 與“大過”相對，謂事有失之於偏，矯其失必待小有所過 ，亨，利貞。’言人莫不有過 ，而不欲其大也。”《人間訓》曰：“今霜降而樹穀，冰泮而求穫泮 （pàn）：融化 ，欲其食則難矣，故《易》曰‘潛龍勿用’者 語出《乾》初九，謂巨龍潛伏水中，暫不施展才用 ，言時之不可以行也。故‘君子終日乾乾 整日健强不息 ，夕惕若 夜晚依然警惕慎行。若爲語助詞 ，厲無咎 即使面臨危險也會免遭咎害。一説，此句當斷爲“夕惕若厲，無咎” ’ 語出《乾》九三 。終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，惟有道者能行之。”《泰族訓》曰：“《易》曰‘豐其屋 豐大房屋 ，蔀其家 蔀（bù）：覆蓋，遮蔽 ，窺其戶，闃其無人’者 闃（qù）：寂静無聲。語出《豐》上六 ，非無衆庶也，言無聖人以統理之也。”賈誼《新書·容經》曰：“亢龍往而不返，故《易》曰‘有悔’ 《乾》上九云：“亢龍有悔。” 。悔者，凶也，潛龍入而不能出，故曰‘勿用’ 《乾》初九云：“潛龍勿用。” 。勿用者， 不可也，龍之神也，其爲蜚龍乎？ 蜚龍：飛龍，與“潛龍”相對，比喻帝王在位。《易·乾》云：“九五，飛龍在天，利見大人。” ”《春秋篇》曰 亦《新書》篇名 ：“故愛出者愛反，福往者福來，《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。’ 語出《中孚》九二。 其此之謂乎？”董子《繁露·基義篇》曰：“《易》言‘履霜堅冰’，蓋言遜也。”《精華篇》曰：“其在《易》，曰：‘鼎折足，覆公餗 美味佳肴 。’ 語出《鼎》九四。 夫鼎折足者，任非其人也；覆公餗者，國家傾也。”

劉向《説苑》：“‘无咎，有言不信 有所言未必見信於人 。’ 語出《困》。 聖人所與人難言信也。”又引孔子曰：“困之爲道，猶寒之及暖，暖之及寒也，惟賢者獨知而難言之也。《易》曰：‘困，亨。貞，大人吉。’ 語出《困》 ”《法誡篇》曰 《説苑》卷十，今篇名作《敬慎》 ：“孔子讀《易》，至於《損》《益》，則喟然而歎。子夏避席而問曰 避席：離席起立，以示敬意 ：‘夫子何爲歎？’孔子曰：‘自損者益，自益者缺，吾是以歎也。’子夏曰：‘然則學者不可以益乎？’孔子曰：‘否，夫道 成者未嘗得久也，夫學者以虚受之，故曰得。”又曰：“‘謙也者，致恭以存其位者也 致力於恭謹來保存其地位 。’ 語出《易·繫辭上》。 夫豐明而動，故能大 《豐》云：“《彖》曰：‘豐，大也。明以動，故豐。”唐孔穎達《正義》云：“動而不明，未能光大。資明以動，乃能致豐。” ，苟大則虧矣。吾戒之。’”《奉使篇》曰：“趙簡子將襲衛 趙簡子：趙鞅，春秋時晉國六卿之一 ，使史黯往視之。黯曰：‘涣其群，元吉。’涣者賢也，群者衆也，元者吉之始也，‘涣其群元吉’者，其佐多賢矣。”《指武篇》曰：“《易》曰：‘不威小，不懲大。’ 《易》之逸句，今本不存。 此小人之福也。”《列女傳·鄒孟母》曰：“《易》曰：‘在中饋 主管家中飲食事宜 ，无攸遂 無所成就 。’ 以言婦人無擅制之義 擅制：專斷 ，而有三從之道也 舊禮教所謂在家從父，出嫁從夫，夫死從子 。”

《劉向傳》稱：“《易》有《鼎卦》。鼎，宗廟之器。主器奉宗廟者，長子也。野鳥自外來，入爲宗廟器主，是繼嗣將易也 易：更易，变易 。一曰：鼎三足，三公象 取象三公。三公爲古代中央三種最高官職的合稱，西漢指丞相、太尉、御史大夫 ，而以耳行 唐顔師古《漢書注》云：“鼎非舉耳不得行，故云以耳行。” 。野鳥居鼎耳，小人將居公位，敗宗廟之祀。野木生朝，野鳥入廟，敗亡之異也。” 語出《漢書·五行志中之下》。 又曰：“於《易》，在《豐》之《震》，曰：‘豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。’ 顔師古《漢書注》云：“此《豐卦》九三爻辭也，言遇此災，則當退去右肱之臣，乃免咎。” 於《詩·十月之交》，則著卿士、司徒，下至趣馬、師氏，咸非其材 顔師古《漢書注》云：“《十月之交》詩曰：‘皇父卿士，番維司徒。蹶維趣馬，楀維師氏，豔妻煽方處。’司徒，地官卿也，掌邦教。趣馬，中士也，掌王馬之政。師氏，中大夫也，掌司朝得失之事。番、蹶、楀，皆氏也。美色曰豔。豔妻，褒姒也。豔或作閻，閻亦嬪妾之姓也。煽，熾也。詩人刺王淫於色，故皇父之徒皆用后寵而處職位，不以德選也。” ，同於右肱之所折，協於三務之所擇 三務：春、夏、秋三時之務 ，明小人乘君子 《繫辭傳上》云：“《易》曰：‘負且乘，致冦至。’負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。” ，陰侵陽之原也。” 語出《漢書·五行志下之下》。 又曰：“讒邪進則衆賢退，邪枉盛則正士消，故《易》有《否》《泰》。小人道長，君子道消，則政日亂，故爲《否》。否者，閉而亂也。君子道長，小人道消，則政日治，故爲《泰》。泰者，通而治也。”又曰：“《易》‘涣汗其大號’ 顔師古《漢書注》云：“此《易·涣卦》九五爻辭也，言王者涣然，大發號令，如汗之出也。” ，言號令如汗，汗出而 不返者也。”又曰：“故賢人在上位，則引其類而聚之於朝。《易》曰：‘飛龍在天，大人聚也。’ 顔師古《漢書注》云：“此《乾卦》九五象辭也，言聖王正位，臨馭萬方，則賢人君子皆來見也。” 在下位，則思與其類俱進。《易》曰：‘拔茅茹，以其彙，征吉。’ 鄭玄注云：“彚音謂，類也。茹，牽引也。茅喻君有潔白之徳，臣下引其類而仕之。” ” 以上三處引文皆見《漢書·劉向傳》。 “又《易》曰：‘有嘉折首，獲匪其醜。’ 顔師古《漢書注》云：“《離》上九爻辭也。嘉，善也。醜，類也。言王者出征，克勝斬首，多獲非類，故以爲善。” 言誅首惡之人，而諸不順者皆來從也。” 語出《漢書·陳湯傳》。 《彭宣傳》：“宣上書言：‘三公鼎足承君，一足不任，則覆亂矣。’ 顔師古《漢書注》云：“美實，謂鼎中之實也。《易·鼎卦》九四爻辭曰：‘鼎折足，覆公餗。’餗，食也。故宣引以爲言。” ”宣治《易》，事張禹 （？—前5），西漢河内軹（今河南濟源東）人，封安昌侯，曾傳《易》《論語》等 ，禹受《易》於施讎者也。劉向治《易》，校書考《易》説，以爲諸家説皆祖田何、楊叔、丁將軍者也。淮南王，集九師説《易》者也 淮南王：劉安（前179—前122），漢高祖劉邦之孫、淮南厲王劉長之子。曾召賓客術士編輯《淮南鴻烈》一書，其旨近《老子》，爲雜家學派代表著作。九師：刘安曾聘明《易》者九人，號“九師説” 。賈 賈誼 、董 董仲舒 ，漢初大儒，其説《易》皆明白正大，主義理，切人事，不言陰陽術數，蓋得《易》之正傳。田何、楊叔之遺，猶可考見。 ZNO1JLq1ylTKhG73qN4rafpR7zdlhhpn17lYCN2r/nsuTLZLvEnkNGe9rdB/3Kdm