下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
以卦辭、爻辭爲孔子作，疑無明文可據，然亦非盡無據也。古以繫辭即爲卦辭、爻辭，漢儒説皆如是。而今之《繫辭》上下篇，古以爲《繫辭傳》，《釋文》王肅本有“傳”字
《釋文》：隋唐之際小學家陸德明所撰《經典釋文》，解釋儒道經典文字意義，於唐初經學統一大有功勞。王肅（195—256）：字子雍，東海郯（今山東郯城西南）人。三國魏經學家，學崇馬融，反對鄭學。亦遍注群經，又有《孔子家語》《孔叢子》等書，於魏晉玄學有很大影響
，蓋古本皆如是。宋吴仁傑《古周易》以爻爲繫辭
吴仁傑：字斗南，崑山人，南宋經學家，又有《易圖説》三卷、《集古易》一卷等
，今考《繫辭》有云：“聖人設卦觀象，繫辭焉以明吉凶。”又云：“聖人有以見天下之動
，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。”
以上語出《繫辭上》。
又云：“繫辭焉而命之，動在其中矣。”
語出《繫辭下》。
又云：“繫辭焉以盡其言。”
語出《繫辭上》。
據此諸文，明是指卦爻辭謂之“繫辭”。若謂《繫辭》中四處所云“繫辭”即是今之《繫辭》，孔子不應屢自稱其所著之書，又自言其作辭之義，且不應自稱“聖人”。蓋“繫辭”即卦辭、爻辭，乃孔子所作；今之《繫辭》乃“繫辭”之傳，孔子弟子所作。《繫辭》中明有“子曰”，必非出自孔子
手筆，《史記·自序》引繫辭之文爲《易大傳》，是其明證。凡孔子所作謂之“經”，弟子所作謂之“傳”。所云“聖人繫焉以斷其吉凶”，乃孔子弟子作《傳》稱孔子爲聖人，非孔子作《繫辭》而稱文王、周公爲聖人也。鄭樵《六經奥論》曰
鄭樵（1104—1162）：字漁仲，南宋興化軍莆田（今福建莆田）人，世稱夾漈先生。南宋著名史學家，撰《通志》《詩辨妄》等
：“《易大傳》言繫辭者五，皆指爻辭曰繫辭。如《上繫》曰‘繫辭焉而明吉凶’，‘繫辭以斷其吉凶’有二，曰‘繫辭焉而命之’。孔子專指爻辭以爲繫辭。……今之《繫辭》，乃孔門七十二子傳《易》，於夫子之言，爲《大傳》之文。則《繫辭》者，其古傳《易》之《大傳》歟？”鄭樵以《繫辭傳》爲《易大傳》，正本《史記》。《孔疏》云：“經，文王周公所作；傳，孔子所作。”不知孔子以前不得有經。《漢書·儒林傳》云：“孔子晚而好《易》，讀之，韋編三絶，而爲之《傳》。”則已誤以孔子所作爲《傳》，與《史記》之説大異矣。歐陽修不信祥異
妖異
，以《繫辭》云“河出
《圖》，洛出《書》，聖人則
之”爲非孔子之言
河出《圖》，洛出《書》：古代儒家關於《周易》《洪範》二書來源的傳説。宋人胡方平《易學啟蒙通釋》卷上引漢孔安國云：“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。《洛書》者，禹治水時，神龜負文，而列於背，有數至九，禹遂因而第之，以成九類。”
，不知《繫辭傳》本非孔子之言，乃孔子弟子所作，以解釋孔子之言者也。
《史記·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，序《彖》，繫《象》《説卦》《文言》。”史公既以今之《繫辭》爲《易大傳》，則不以爲孔子所作，《世家》所謂，亦必指卦辭、爻辭而言。繫者，屬也，繫辭猶云屬辭。據《史記》云，伏戲畫八卦，文王重
卦爲六十四，分爲三百八十四爻而無其辭，至孔子乃屬辭以綴其下，故謂之繫。此其有明文可據而不必疑者也。惟《孔子世家》引《説卦》，頗疑有誤。《論衡·正説篇》曰：“至孝宣皇帝之時，河内女子發老屋
河内：古代指黄河以北地區。發：發掘
，得逸《易》《禮》《尚書》各一篇，奏之。宣帝
下示博士
古代學官名，六國時始置，最初負責保管文獻檔案、編撰著述、掌通史事等，秦代因之。至於漢，則專指傳授儒家經學的學官
，然後《易》《禮》《尚書》各益一篇。”所説《易》益一篇，蓋《説卦》也。《隋書·經籍志》曰：“及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《説卦》三篇，後河内女子得之。”所謂三篇，蓋兼《序卦》《雜卦》在内。據王充説
王充（27—97），字仲任，會稽（今浙江）上虞人，東漢思想家。曾師事班彪，主張“元氣自然”，批評當時的讖緯神學，著有《論衡》《政務》《養性》等
，《説卦》至宣帝時始出，非史公所得見，故疑《世家》“説卦”二字爲後人攙入者。《説卦》論八卦方位，與《卦氣圖》合，疑焦、京之徒所爲
焦：焦延壽，字贛，西漢梁（今河南商丘南）人，學《易》於孟喜，撰《易林》等。京：京房，字君明，西漢頓丘（今河南清豐西南）人，焦延壽弟子，有《京氏易傳》三卷
。程迥《古易考》十二篇闕序、雜《卦》
程迥：字可久，應天府寧陵人，宋代易學家
，以爲非聖人之言。李邦直、朱新仲、傅選卿皆疑《序卦》
李、朱二人皆宋代學者。傅選卿：疑當作“王巽卿”。朱彝尊《經義考》卷四按語云：“《六經》自秦火之後，惟《周易》爲完書。雖費直更之於前，王弼亂之於後，其餘無可議者。而歐陽永叔、王景山乃疑及《繫辭》，張芸叟疑及爻辭，李邦直、朱新仲、王巽卿疑及《序卦傳》，皆高明之過也。”即作“王巽卿”。又元人吴澄《吴文正集》卷三有云：“往嵗，蒙惠王巽卿《易》《春秋》二書。《易》雖與鄙説多不同，然皆祖本《程傳》。”
，近儒朱彝尊亦然。戴震云：“昔儒相傳《説卦》三篇，與今文《大誓》同後出
《大誓》：《尚書》篇名，又作《泰誓》，分上中下，通常以爲屬東晉梅賾所上之僞古文
，《説
卦》分之爲《序卦》《雜卦》，故三篇詞指
言詞指意
，不類孔子之言。或經師所記孔門餘論，或别有所傳述，博士集而讀之，遂一歸孔子，謂之《十翼》矣。”據此，則古今人皆疑《説卦》三篇，而“十翼”之説於古無徵。《漢書·藝文志》“《易》，經十二篇”又曰：“孔氏爲之《彖》《象》《繫辭》《文言》《序卦》之屬十篇。”
語出《六藝略·易類》小序。
是已分爲十篇，尚不名爲《十翼》。《孔疏》以爲鄭學之徒并同此説，是“十翼”出東漢以後，未可信據。歐陽修謂：“‘十翼’之説，不知起於何人。自秦漢以來，大儒君子不論。”
語出《文忠集》卷十八《易或問三首》。
後人以爲歐陽不應疑經，然“十翼”之説，實不知起於何人也。