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《王制》 《禮記》篇名 ：“樂正崇四術 樂正：古時樂官之長。四術：與下文“四教”，皆指詩、書、禮、樂四種經術 ，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士 培養造就學業有成的人才 。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》。”《文獻通考》：“應氏曰，《易》雖用於卜筮，而精微之理，非初學所可語。《春秋》雖公其記載，而策書亦非民庶所得盡窺。故《易·象》《春秋》，韓宣子適魯始得見之，則諸國之教，未必盡備六者。” 《文獻通考》爲元人馬端臨所撰大型政書，引文語出卷一七四《經籍考》。
錫瑞案：此亦卦辭、爻辭不出於文王、周公之一證。若卦爻之辭爲文王、周公作，則當如後世“欽定”“御纂”之書，頒之學官以教士子矣。而當時造士，止有《禮》《樂》《詩》《書》，則以《易》但有卦爻而無文辭，故不可與《禮》《樂》《詩》《書》并立爲教，當時但以爲卜筮之書而已。至孔子闡明其義理，推合於人事，於是《易》道乃著
彰明，顯著
。《史記·孔子世家》曰：“孔子晚而喜《易》，序《彖》，繫《象》《説卦》《文言》。讀《易》，韋編三絶
串聯竹簡的皮繩多次斷絶，喻極其勤奮
，曰：‘假我數年
假：增加。一説，借
，若是，我於《易》則彬彬矣
彬彬：文質兼備貌
。’
《論語·述而》云：“子曰：‘加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。’”
孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人
六藝：古代教育學生的六種科目，即禮、樂、射、御、書、術
。”蓋《易》與《春秋》，孔門惟高才弟子乃能傳之。於是學士大夫尊信其説，或論作《易》之大旨，或説學《易》之大用，或援《易》以明理，或引《易》以決事，而其教遂大明。如《荀子·大略篇》曰：“善爲《易》者不占。”此以當時之用《易》者專爲占卜，不知天地消長、人事得失，無不可以《易》理推測，故云善《易》不占，以挽其失。又曰：“《易》之《咸》
《咸卦》，艮上兑下，艮爲少男，兑爲少女，故曰見夫婦
，見夫婦，夫婦
之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義
聘士：猶徵士，指不應朝廷以禮徵聘的隱士
，親迎之道，重始也。”此本《象傳》《序卦》之旨而引申之。《非相篇》曰：“好其實，不恤其文
唐人楊倞注曰：“但好其質而不知文飾，若墨子之屬。”
，是以終身不免埤污庸俗，故《易》曰‘括囊
束緊囊口
，無咎無譽
免遭咎害，不求讚譽
’，腐儒之謂也。”此爲當日石隱者流
隱於山林間之人
，如沮、溺、丈
人
指長沮、桀溺、荷蓧丈人，皆春秋時著名隱士，《論語·微子》篇曾載孔子與弟子路遇三人而遭嘲諷
，匿跡銷聲，介之推所謂“身將隱，焉用文之”
介之推：又名介子推，春秋時晉臣，隨重耳流亡國外十九年，備嘗艱險。曾爲重耳割股充饑，重耳回國爲君後辭官不言禄，隱於綿山，重耳焚山，推抱樹而死。文：文飾
，究非中道
中正之道
。《大略篇》又曰：“‘復自道，何其咎’
《易·小畜》句，意爲復返自身陽剛之道，哪有什麼咎害
，以爲能變也。”《吕覽·務本篇》引而申之曰
《吕氏春秋》，又名《吕覽》，以書中有八覽之篇目（《有始》《孝行》《慎大》《先識》《審分》《審應》《離俗》《恃君》），故稱
：“以言本無異，則動卒有喜。”
漢人高誘注云：“乾動，反其本，終復始，無有異，故卒有喜也。”
《荀子》言變，《吕覽》言動，皆取《復卦》“剛反”之義
剛反：陽剛更甦返回
。《吕覽·應同篇》曰：“平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥。”闡發經義，簡明不支。《慎大覽》篇引《易》“愬愬
（sèsè，一讀suǒsuǒ）恐懼貌
，履虎尾，終吉”
，可證今本之誤。《召類篇》引史默説“涣群”之義曰
史默：春秋時晉國大夫，一作“史黯”
：“涣者，賢也。群者，衆也。元者，吉之始也。‘涣其群，元吉’者，其佐多賢也。”可證注疏以“涣”爲“涣散”之非。“元吉”與“大吉”異，元吉以德言，大吉以時言。《彖》
曰：“大哉乾元，萬物資始。”《文言》曰：“乾元者，始而亨者也。”故曰“元吉者，吉之始”，亦可證舊解“元吉”爲“大吉”之失。周末諸子引《易》，具有精義如此。《史記》載蔡澤言“亢龍”之義“上而不能下，信而不能詘
，往而不能自返”
蔡澤：戰國時燕人，曾爲秦相。亢龍之義：《易·乾》云：“上九，亢龍有悔。”意爲巨龍高飛窮極，終將有所悔恨
。《國策》載春申君言“狐濡其
尾”之義“始之易，終之難”
春申君（前314—前238）：嬴姓，黄氏，名歇，戰國時楚國公室大臣，曾爲楚相，“戰國四公子”（另有魏國信陵君、趙國平原君、齊國孟嘗君）之一。狐濡其尾：《易·未濟》云：“小狐汔濟，濡其尾，無攸利。”
，皆引《易》文以決時事。其説之精，亦可以補周末諸子之遺也。