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《周易正義·第三論三代〈易〉名》曰：“案《周禮·太卜》‘三易’云：‘一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》 《連山》《歸藏》《周易》，分别爲夏、商、周三代的卜筮書。《連山》《歸藏》久佚，内容無考 。’杜子春云 子春爲東漢河南緱氏人，通《周禮》，鄭衆、賈逹等從之學 ：‘《連山》，伏羲；《歸藏》，黄帝。’鄭玄《易贊》及《易論》云：‘夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。’鄭玄又釋云：‘連山者，象山之出雲，連連不絶；歸藏者，萬物莫不歸藏於其中 歸藏：斂藏 ；周易者，言《易》道周普 完備，普遍 ，无所不備。’鄭玄雖有 此釋，更無所據之文。先儒因此遂爲文質之義，皆煩而无用，今所不取。案《世譜》等群書 《世譜》：或即《漢書·藝文志》所載《帝王諸侯世譜》二十卷，今佚 ，神農一曰連山氏，亦曰列山氏，黄帝一曰歸藏氏。既‘連山’‘歸藏’并是代號，則《周易》稱‘周’，取岐陽地名 岐陽：岐山之南，今陜西岐山縣境。又稱岐周，《孟子·離婁下》云：“文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。” ，《毛詩》云‘周原膴膴’是也 膴膴：肥沃貌，語出《大雅·緜》 。又文王作《易》之時，正在羑里，周德未興 謂尚未建立西周 ，猶是殷世也，故題‘周’别於殷。以此文王所演，故謂之《周易》。其猶《周書》《周禮》，題‘周’以别餘代，故《易緯》云‘因代以題周’是也。先儒又兼取鄭説，云：‘既指周代之名，亦是普遍之義，雖欲無所遐棄 遠相拋棄 ，亦恐未可盡通。’其《易》題周，因代以稱周，是先儒更不别解。唯皇甫謐云 皇甫謐（215—282）：幼名静，字士安，自號玄晏先生，安定朝那（今甘肅靈台）人。魏晉醫學家、史學家，著《素問》《高士傳》等 ：‘文王在羑里，演六十四卦，著七八九六之爻 《易》乃由七、八、九、六這四個數字的變化而産生爻，由爻而組成卦。《易·乾》“初九”孔颖达疏云：“七爲少陽，八爲少陰，質而不變，爲爻之本體；九爲老陽，六爲老陰，文而從變，故爲爻之别名。” ，謂之《周易》。’以此文王安‘周’字。其《繫辭》之文，《連山》《歸藏》无以言也。” 語出孔穎達《周易正義》卷首。
《周禮·太卜》疏：“趙商問
趙商爲鄭玄弟子，字子聲，河内人
：……‘今當從此説
以不
？敢問杜子春何由知之？’答云：‘此數者非無明文
明確文字記載
，改之無據，故著子春説而已。近師皆以爲夏、殷、周。’鄭既爲此説，故《易贊》云：‘夏曰《連山》，殷曰《歸藏》。’又注《禮運》云：‘其書存者有《歸藏》。’如
是玉兆爲夏，瓦兆爲殷可知
玉兆、瓦兆：占卜時龜甲裂紋像玉。《周禮·大卜》云：“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。”
，是皆從近師之説也。按今《歸藏·坤·開筮》
一説，《開筮》即《歸藏》之《啓筮》
：“帝堯降二女爲舜妃
二女：指娥皇、女英
。”又見《節卦》云：‘殷王其國常毋谷
。’若然，依子春之説，《歸藏》黄帝，得有帝堯及殷王之事者，蓋子春之意。宓戲、黄帝造其名，夏、殷因其名以作《易》，故鄭云：‘改之無據。’是以皇甫謐《記》亦云：‘夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黄帝曰《歸藏》。’雖‘炎帝’與子春‘黄帝’不同，是亦相因之義也。……云‘名曰連山，似山出内氣也’
者，此《連山易》，其卦以純《艮》爲首
純卦：指伏羲所創之先天八卦。純艮：上下卦均爲艮
。《艮》爲山，山上山下，是名連山。雲氣出内於山，故名《易》爲《連山》。‘《歸藏》者，萬物莫不歸而藏於其中’者，此《歸藏易》，以純《坤》爲首。《坤》爲地，故萬物莫不歸而藏於中，故名爲《歸藏》也。鄭雖不解‘周易’，其名《周易》者，《連山》《歸藏》皆不言地號，以義名《易》，則‘周’非地號。以《周易》以純《乾》爲首，《乾》爲天，天能周帀於四時
周帀：同“周匝”，環繞、包圍
，故名《易》爲‘周’也。”
語出《周禮注疏》卷二十四。
錫瑞案：孔、賈二《疏》不同 孔：孔穎達。賈：賈公彥，唐洺州永平（今河北永平）人，精於《禮》，有《周禮義疏》《儀禮義疏》 。孔不從鄭，以爲代號；賈從鄭，以爲以義名。當以鄭説義名爲是。“連山”“歸藏”若是代號，不應夏、殷襲伏羲、黄帝之舊。且《連山》《歸藏》不名《易》，若是代號，必下加“易”字乃可通。故鄭皆 以義名，與《連山》首《艮》、《歸藏》首《坤》正合。鄭以“周易”爲周普，亦以義名，蓋本《繫辭傳》“《易》之爲書也，周流六虚”。《孔疏》以爲無據，非也。桓譚《新論》曰 桓譚：字君山，沛國相（今安徽淮北）人。東漢政論家，《後漢書》有傳 ：“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。”不應夏《易》數倍於殷，疑皆出於依託。《連山》，劉炫僞作 劉炫（約546—613）：字光伯，隋河間人。有《春秋規過》《尚書述義》等 ，《北史》明言之。 《北史·劉炫傳》載：“時牛弘奏購求天下遺逸之書，炫遂僞造書百餘卷，題爲《連山易》《魯史記》等，録上送官，取賞而去。後有人訟之，經赦免死，坐除名，歸于家，以教授爲務。” 《歸藏》雖出隋唐以前，亦非可信爲古書。删定《六經》，始於孔子。孔子以前，《周易》與《連山》《歸藏》并稱，猶魯之《春秋》與晉之《乘》、楚之《檮杌》并稱也。《周易》得孔子贊之而傳爲經，《連山》《歸藏》不得孔子贊之而遂亡。猶魯之《春秋》，得孔子修之而傳爲經；晉《乘》 （shènɡ） 、楚《檮杌》 （táowù） ，不得孔子修之而遂亡也。孔子所不贊修者，學者可不措意 留意，在意 。況是僞書，何足辨乎？《連山》《歸藏》之辭，絶不見於古書稱引，蓋止有占法而無文辭。故《周易》當孔子未贊之前，疑亦止有占法而無文釋也。